Universidad de los Pueblos de las Américas

“DÉCADA DEL ´60 DEL SIGLO XX: 

LA RELIGIÓN Y LOS DERECHOS CIVILES EN LOS ESTADOS UNIDOS”

El caso de la “Universidad de los Pueblos de las Américas”

S.E. Vladyka TEOFANO, Juan M. Garayalde (*)

Rvmo. Igumen STEPHANOS, Mario Oscar Reynoso (**)

I – LA RELIGIÓN EN EL SISTEMA CONSTITUCIONALISTA ESTADOUNIDENSE

Los Estados Unidos, desde su conformación como Estado Nación, separado del Reino Unido en el año 1776, asumió la decisión de constituirse en un ESTADO LAICO. Uno de sus más importantes constitucionalistas, JAMES MADISON, denominado como uno de los “padres de la constitución norteamericana” y que fuera el cuarto presidente de dicho país, decía en el año 1785, que:

 “La religión de cada hombre debe confiarse a la convicción y conciencia de cada hombre; y es el derecho de cada hombre de practicarla como ellas lo pueden dictar. Este derecho es por naturaleza un derecho inalienable”. (1)

Asimismo, en la constitución de los Estados Unidos, promulgada en 1787, decía en su artículo VI:

“Jamás habrá de requerirse un examen de índole religiosa como requisito para asumir algún cargo público o puesto de confianza bajo la autoridad de los Estados Unidos”. (2) 

 

Si nos valemos de un derecho constitucional comparado, descubrimos que en la República Argentina, en la reforma constitucional del año 1994, durante la presidencia del Dr. Carlos Saúl Menem, se revoco el artículo donde se exigía que el presidente, para serlo, debía ser de religión católica apostólica romana, y en su artículo 80 (eliminado por la reforma) también se suprime el juramento “ante Dios Nuestro Señor y los Santos Evangelios” . (3) 

Dos siglos de diferencia existen entre la visión de los constitucionalistas norteamericanos y los argentinos, a pesar que los constitucionalistas argentinos de la primera carta magna de 1853, se inspiraron en la de los Estados Unidos, importando desde lo moral una ética protestante, y desde lo político, el liberalismo anglosajón que nada tenía que ver con nuestra idiosincrasia hispana en fusión con la cultura de los pueblos originarios. (4)   

Ahondando en la “ética protestante” de los constitucionalistas estadounidenses, para ellos, existía un problema ético que ciudadanos de diferentes religiones, sostuvieran con sus impuestos una religión oficial que no era la de ellos.  De esta manera, el constitucionalismo estadounidense se convirtió en un modelo para muchas naciones que en el siglo XIX iniciaban su camino al sistema parlamentario de base constitucional, provocando una ruptura con  el denominado “Antiguo Régimen” (aquel que existió desde el inicio de la civilización humana), que basaba su soberanía, su fuente de legitimidad, en Dios, surgiéndole de esta manera, como oposición, la “legitimidad racional legal”, un sistema que basado en los pensadores contractualistas e iluministas de los siglos XVII y XVIII (J. Rousseau, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, etc.), que  limitaron el poder de la Monarquía, llegando varias en su gran mayoría a disolverlas . (5)

II – LA REALIDAD BAJO EL SISTEMA CONSTITUCIONALISTA EN LOS ESTADOS UNIDOS

La pregunta que nos formulamos para ahondar en las consecuencias prácticas de la implementación del sistema constitucionalista estadounidense en relación a la libertad religiosa, es la de realizar un corte en el tiempo, y preguntarnos específicamente:  ¿qué es lo que acontecía en la década del ´60 del siglo pasado en los Estados Unidos?.

El problema principal en los Estados Unidos, fue el extremo racismo que existió durante el siglo XIX y durante el siglo XX, y a pesar de los avances  en el mismo que hubo a lo largo de su historia (abolición de la esclavitud como resultado de una guerra civil en la segunda mitad del siglo XIX), es un PROBLEMA que no está en vías de solucionarse más allá de recientes signos de cambio en la  mentalidad del país, como por ejemplo, que la nación haya tenido su primer presidente afroamericano cómo lo fue Barack Obama en este siglo XXI (2009 al 2017, con dos mandatos presidenciales).

La década del ´60 fue importante en cuanto a la lucha por las LIBERTADES CIVILES. Todavía en los Estados Unidos, en esa época, existían colectivos, bares, cines, iglesias, baños, restaurantes, oficinas públicas, escuelas, universidades, que diferenciaban a las personas por su color de piel. Existía un “apartheid” de hecho, y en no pocos  casos de “derecho” como las leyes de “Jim Crow” de 1876 (6) en los Estados del Sur.  A ello se sumó la creación del KuKluxKlan, fundado por un grupo de soldados confederados en 1865, (7)  una organización para-militar que perseguía, golpeaba y hasta asesinaba personas de color, llegando al caso extremo de atacar y asesinar militantes de derechos sociales de raza blanca. Dicha organización no solo la integraban personas de escaso nivel cultural, llenos de odio, sino personas de alto nivel económico e importantes autoridades políticas, entre las que existían gobernadores que respaldaban y protegían judicialmente los crímenes perpetrados por el KuKluxKlan.

En los estados del norte, existía una segregación diferente: los afroamericanos tenían dificultades de escalar socialmente, imposibilitados de acceder a viviendas dignas y en barrios residenciales:

“En teoría ninguna ley prohibía que un negro tuviese una casa en Park Avenue o trabajase en Manhattan pero la realidad era que nadie le vendía a un negro una casa en East Side ni aunque pudiese pagarla y ningún negro trabajaría en la Gran Manzana salvo que fuese de ascensorista.” (8)

Importante, fue la llegada del presidente John Fitzgerarld Kennedy, quien impulso políticas para terminar con este apartheid en los Estados Unidos.  Un acontecimiento a destacar, fue durante el año 1963, cuando la activista de color Vivian Malone Jones, ejerciendo sus derechos, ingresó como estudiante en la Universidad de Alabama. Se hizo presente el gobernador del Estado, Georg Wallace, y poniéndose delante de ella junto a la policía del Estado, se opuso a su ingreso. La intervención de la Guardia Nacional, enviada por el presidente Kennedy, logró que la misma ingrese a la Universidad, convirtiéndose en un hito de lo que fue la ruptura del “apartheid” en los Estados Unidos.

Con lo desarrollado hasta el momento, ¿cuál es la relación entre el racismo en la historia de los Estados Unidos y la libertad religiosa?  Es un tema que pasaremos a desarrollar a continuación.

El apartheid en los Estados Unidos 

El apartheid en los Estados Unidos 

III - RELIGIÓN Y LIBERTADES CIVILES. EL CASO DE LA UNIVERSIDAD DE LOS PUEBLOS DE LAS AMÉRICAS

Es fundamental la relación entre religión y libertades civiles: en la década del ´60, se destacaron líderes religiosos carismáticos, de raza negra, que lucharon contra la segregación racial. Los más destacados: MALCOM X, líder religioso islámico, (asesinado en 1965) y Martin Luther King, pastor bautista (asesinado en 1968). El papel de ellos en la lucha por las LIBERTADES CIVILES marcó un hito en la historia de los Estados Unidos, y también muy relacionado con el rechazo a la guerra que, por entonces, estaba llevando a cabo en la República de Vietnam, impopular en la población norteamericana por la gran cantidad de muertos que ocasionó.

La religión fue un factor de vital importancia dentro del movimiento de libertades civiles.  Los devotos afroamericanos se aglutinaban comunitariamente en sus instituciones religiosas, y desde las mismas sus referentes religiosos pugnaban por una sociedad más justa. Con el tiempo, y la organización, la influencia de algunos de dichos líderes comenzaron a incomodar la opinión pública de los Estados Unidos, y su pelea llegó a los medios de comunicación estando a partir de ese momento, la dirigencia política obligada a dar respuestas. 

El propósito de este trabajo es presentar la historia de un líder religioso que, aunque su nombre no haya trascendido, miles de personas pueden testimoniar el haber recibido su ayuda en tiempos en que los afro-americanos y una nueva minoría creciente, los hispano-parlantes, emigrantes de países latinoamericanos, eran ciudadanos de segunda categoría, segregados y marginados en su gran mayoría.

a. Un exiliado bielorruso en los Estados Unidos

En el año 1925, nacía en un pequeño poblado rural llamado Latygol, en Bielorrusia, ULADISLAV, Ryzy Riski, quién tendría la responsabilidad de fundar la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, en tiempos en que la Iglesia Ortodoxa Rusa, terminaría reconociendo y colaborando con el sistema político totalitario y ateo (declaración del Metropolita Sergio, Stragorodski,  en 1927) surgido de la Revolución Bolchevique de 1917.

El  joven ULADISLAV, militó en organizaciones que defendían la cultura bielorrusa frente al ateísmo soviético. Fue profesor de una escuela rural, y por sus actividades, debió huir de su tierra. Su padre, fue asesinado en el año 1942 por la policía secreta soviética, la tristemente famosa NKVD. En esa fatídica noche, también estaba su hermano YURI, Emigidiusz Ryzy (futuro obispo de la Iglesia, quién lo acompañaría en el exilio), de 9 años de edad, perdió un ojo por interponerse entre los asesinos y su padre. Por si las tragedias familiares no fueran pocas, la madre de ULADISLAV, fue llevada a un campo de la muerte, los tristemente famosos GULAG soviéticos, y permaneció ahí encerrada 11 años, salvando milagrosamente su vida. (9)

ULADISLAV con apenas 17 años de edad, fue perseguido por los comunistas en plena Segunda Guerra Mundial, terminando por enrolarse junto a milicias bielorrusas llamadas los “Gatos Negros” (Чо́рны кот)   (10) con apenas 19 años de edad, los cuales fueron diezmados al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Ahí, en los profundos bosques de Bielorrusia, fue ordenado sacerdote, para auxiliar a sus camaradas caídos en combate.

 

Discurso de SB ULADISLAV, Ryzy Ryski durante un discurso de finalización de cursos en los años ´70 en la Univerisad de los Pueblos de las Américas (“Peoples University of the Americas”)

Uladislav debió huir al finalizar la guerra. Había precio por su cabeza. Nunca iba a poder retornar a su amada Bielorrusia.

En su largo derrotero, que involucró varios países, pasando hasta por el Estado del Vaticano, se exilió en España, donde residió unos años, aprendiendo el idioma castellano, cursando en la Universidad de Madrid. Ahí realizo una tesis sobre el materialismo dialéctico y sobre la teología de Calvino, del cual se conservan copias. 

Años después, realizó un viaje a los Estados Unidos gracias a un salvoconducto facilitado por emigrados ucranianos y bielorrusos en los Estados Unidos, quienes también se hallaban exiliados del estado comunista ruso. (11)

Su llegada a los Estados Unidos fue a principios de los años ´60. Ahí, fue recibido por autoridades de la “American Orthodox Catholic Church” (AOCC) presidida por S.E. WOLODYMYR, Wather Myron Propheta, ucraniano exiliado en los Estados Unidos. Nuevamente fue re-ordenado al sacerdocio y elevado como obispo, con la función de recibir a los emigrados bielorrusos que huían de las persecuciones del comunismo. Para entonces, en Europa, se había levantado la “cortina de hierro”, un muro militarizado que iba desde las costas del Mar del Norte de la Alemania Oriental, hasta el Mar Adriático, en la Yugoslavia comunista.

Desalienta tratar de enseñar a las nuevas generaciones que existió una ciudad como Berlín que estaba dividida por un muro, y la gente moría tratando de traspasarlo. En todo el mundo el Partido Comunista existe como algo normal y aceptado, con cientos de miles de simpatizantes en todos los países, a pesar de haber provocado en el mundo más de 150 millones de muertos. 

b. Una iglesia para exiliados y marginados

En los Estados Unidos, a ULADISLAV se le fue encargado recibir a los inmigrantes bielorrusos. Sin embargo, estos no eran muchos, y no todos llegaban a la ciudad de Nueva York donde ULADISLAV vivía.  En una época, vivió en el barrio del BRONX, de la ciudad de Nueva York, el cual era un sitio mal visto por la población de la ciudad, a causa de que predominaran en el lugar, mucha población desocupada, proliferando bandas armadas, negocios de prostitución, juego y pelea clandestina. Su población estaba conformada mayoritariamente por afro-americanos e inmigrantes latinos. ¿A qué se debía ello? Reformas urbanísticas hicieron del barrio bajo de la ciudad, un lugar donde las autopistas y carreteras pasaban “por encima” trasladando y conectando a los habitantes de la ciudad con centros habitacionales más dignos y lugares de trabajo. Siendo el Bronx en las primeras décadas del siglo XX, un barrio que era receptora de inmigrantes europeos, en los años ´60, estos en su mayoría habían migrado a otros lugares, quedando los segregados (afro-americanos) y los marginados socialmente (latino-americanos). (12)

 

 Actual fachada donde funcionó  la Peoples University of the Americas, The Cathedral of Learning of American World Patriarchs - 235 East 49th Street, de la ciudad de Nueva York. 

ULADISLAV, que era una minoría étnica en el país, un exiliado perseguido en su tierra natal, encontró en la segregación y marginación racial un motivo para sentirse IDENTIFICADO con el dolor y abandono de esas personas. Fue entonces que decidió iniciar una pastoral en dichos barrios en aquellos difíciles años de la década de 1960, y a consecuencia de ello, tradujo la “Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo” (rito eslavo) al castellano, siendo así una de las primeras liturgias en castellano que se oyeron en el continente americano. La ortodoxia comenzaba a hacer historia en ese país, al no pensar con exclusividad en los inmigrantes del viejo imperio ruso, sino ahora también en los americanos, inmigrantes latinos que trataban de abrirse camino en una de las naciones más poderosas del mundo.

Pero eso no fue todo: SB ULADISLAV noto la falta de instituciones educativas para estas personas marginadas de la sociedad. Habiendo fundado en el año 1967, el “American World Patriarchs” (AWP), institución que tuvo como objeto inicial reunir pequeñas iglesias ortodoxas de la diáspora rusa, estableció un nexo con la UNIVERSIDAD DE LOS PUEBLOS DE LAS AMÉRICAS, establecida en Puerto Rico en el año 1967.

En los años ´60 del siglo pasado, el barrio del Bronx tenía una inmigración puertorriqueña de significativa importancia, y por la difícil situación económica proliferaron bandas juveniles delictivas, que hacía su presencia indeseable a las autoridades políticas y policiales del país. (13)   

SB ULADISLAV, en acuerdo con las autoridades universitarias en Puerto Rico, establece una sede de la Universidad en la ciudad de Nueva York, naciendo así la “Peoples University of The Américas”.

El proyecto tomo forma y se estableció una sede en la ciudad de Nueva York en una parte de Manhattan, cercano al barrio del Bronx. En cuanto a sus alcances, entre 1970 y 1975, se graduaron más de 600 estudiantes latinos tanto de Puerto Rico como de otros países latinoamericanos, con:

“los Programas de Escuela Superior, Colegio Universitario de dos años de cuatro años y de Pos-grado. La Catedral de la Universidad fue “Alma Matter” de muchos más alumnos obreros de todos los Pueblos de las Américas. Sus certificaciones de la Educación Secundaria y Universitaria se expidieron con el consentimiento del Departamento de Educación del Estado de N.Y. y sus graduados entraron no solamente en varios Colegios Universitarios de la ciudad de Nueva York, pero también en varias Universidades en Escuelas de Pos-grado en los EE.UU., y en otros países. Los graduados de la academia, de los Institutos y del Seminario de la Catedral de la Universidad, recibieron promociones en sus empleos como trabajadores sociales, empleados de bancos, maestros de escuelas públicas, y varias instituciones como Con-Edison y los bancos, obsequian a nuestros alumnos con becas”.(14) 

 

La Universidad tuvo su momento de mayor expansión en la década del ´70 en los Estados Unidos. La misma tuvo un fuerte respaldo del “American World Patriarchs” (AWP). La misma creó una red religiosa-educativa que llegó a Centroamérica y algunos países de Sudamérica. Aunque su estructura eclesiástica era endeble por la falta de recursos (la iglesia no poseía ningún respaldo gubernamental), a finales de la década del ´60 y durante la década siguiente, la Universidad logro sostenerse.

 

Salón de actos de la Peoples University of the Americas. Entrega de diplomas. Año 1975. En el centro de la imagen: Su Beatitud ULADISLAV, Ryzy Rysky

c. El Ocaso

Las Iglesias ortodoxas “no canónicas”, esto es, aquellas no reconocidas por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, que proliferaron en muchos países europeos y en América, luego de la Segunda Guerra Mundial, en su gran mayoría no tuvieron ningún apoyo por su situación considerada “irregular”, y varias de ellas terminaron por desaparecer al fallecer sus principales referentes. Esa situación era la que vivía día a día la “Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero”, cuya autoridad, Su Beatitud ULADISLAV, Ryzy Rysky, podía ser arrestado y ejecutado si retornaba a su amada Bielorrusia, infectada del cáncer comunista.

A este problema de legitimidad eclesiástica, se le sumaba que las autoridades educativas estadounidenses no brindaron ningún tipo de respaldo a la Universidad, presentándose en algunas ocasiones problemas para reconocer los títulos otorgados. Todas estas preocupaciones y esfuerzos descomunales, terminaron por mermar la salud de ULADISLAV. A fines de 1977, se le descubrió que padecía de leucemia. Para entonces, la Universidad de la mano del AWP, había llegado a varios países, de todo el mundo.

En sus últimos meses, intentará delegar todo lo realizado a su hermano, YURI, Emigidiusz Ryzy a quién consagrará obispo a comienzos de 1978 , que hacía pocos años había logrado desertar de la Rusia soviética y logrado llegar a los Estados Unidos. 

El 01 de marzo de 1978, fallecía ULADISLAV, Ryzy Rysky, y aunque su hermano continuaría con la consolidación de la Iglesia, no logró sostener la Universidad, por la multiplicidad de problemas que la misma exigía y siendo un inmigrante recién arribado al país, no tenía los medios ni la práctica para sostener el proyecto educativo llevado adelante por su hermano.

IV – A MODO DE CONCLUSIÓN

Los años ´60 y ´70 en los Estados Unidos, estuvieron marcados por mucha convulsión social. El desastre de la guerra de Vietnam, la crisis política luego del asesinato del Presidente Kennedy (1963),  la renuncia de Richard Nixon por el escándalo “watergate” (1974),  la crisis económica acontecida en la primera parte de la década del ´70, fue acompañada por movilizaciones de todo tipo. Se cuestionaba esencialmente una forma de hacer política a espaldas del pueblo norteamericano.

Dentro de la historia de la conquista de los derechos civiles en los Estados Unidos, el papel de la religión fue destacado: como hemos visto, líderes religiosos levantaron su voz por los segregados y marginados de la sociedad.  Dentro de dicho proceso, nuestra iglesia aporto su grano de arena. Su Beatitud ULADISLAV, Ryzy Ryzky, primer patriarca de la diáspora bielorrusa en América, realizó una pastoral no sólo religiosa en los ambientes más marginados de la ciudad de Nueva York, gracias a su gran manejo del idioma castellano, sino también que acompañó dicho proceso con una universidad fundada por él, cuyo nombre anunciaba un deseo promisorio de paz y prosperidad para ese continente que le había abierto sus puertas, y en el que hoy reposan sus restos: La Universidad de los Pueblos de las Américas.

Jóvenes y adultos de diferentes lugares de Latinoamérica, encontraron en la Universidad establecida por ULADISLAV, un lugar para formarse y afrontar los desafíos de la sociedad estadounidense en proceso de expansión socio-económica.

NOTAS:

(1)  Haynes, Charles C. “Las raíces de la libertad religiosa norteamericana” en: https://mercaba.org/ARTICULOS/L/las_raices_de_la_libertad_religi.htm

 (2)  Idem ant.

 (3)  Esquivel, Juan Cruz. “Religión y Política en Argentina. La influencia religiosa en las Constituciones provinciales” en: http://apostasia.com.ar/documentos/documentos/Religi%C3%B3n%20en%20las%20Constituciones%20-%20Dr.%20Juan%20Cruz%20Esquivel.pdf

(4)  Bukovac, Carlos.  “La Constitución nacional y su esencia “made in USA” en: https://www.elciudadanoweb.com/la-constitucion-nacional-y-su-esencia-made-in-usa/ 

 (5)  Sobre las formas y características de legitimidad del “Antiguo Régimen” (“Legitimidad tradicional”) y sobre la “legitimidad racional legal”, ver: Weber, Max. “Economía y Sociedad”. Edición FCE, Mexico 1994.

(6)  Montagut Contreras, Eduardo.  “La segregación en los Estados Unidos” en: https://losojosdehipatia.com.es/cultura/historia/la-segregacion-en-los-estados-unidos/

(7)   Ver:   http://www.teinteresa.es/mundo/pruebas-segregacion-racial-Unidos_0_978503031.html

(8)   Citado en idem ant.

(9) La primera biografía sobre Uladislav, Ryzy Rysky puede hallarse en el libro autobiográfico escrito por su hermano: Ryzy, Emigidiusz. “My Cross, Memories and Thoughts”. Ossining 2003, Estados Unidos.

(10)  Sobre las milicias de los “Gatos Negros”:  http://bramaby.com/ls/blog/history/4068.html

(11) Idem ant.

(12) Sobre las características del barrio del Bronx de Nueva York en la década del ´60 del siglo pasado, ver: “Una historia del Bronx” en: https://elimperiodedes.wordpress.com/2013/12/23/una-historia-del-bronx/

(13) Idem ant.

(14)  Revista QUINCENA de la Universidad de los Pueblos de las Américas – Agosto de 1975, Nº6. Pág.6.-

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EL PAPEL DE LA MUJER DESDE EL TRIFUNCIONALISMO A LA SOCIEDAD BURGUESA

I – EL DÍA DE LA MUJER Y DOS POSTURAS EXTREMAS

El 8 de marzo, fue elegido como él día internacional de la mujer, rememorando una marcha realizada en dicha fecha pero en el año 1857, donde un grupo de trabajadoras textiles decidió salir a las calles de la ciudad de Nueva York a protestar por las pésimas condiciones laborales que vivían.

Suele existir dos posturas extremas acerca del papel de la mujer: la primera, es aquella que considera que la mujer debe estar en su casa, criar a los hijos y respetar a su marido en la santidad del Matrimonio. La otra postura extrema, se enmarca dentro de la “tercera ola” feminista, donde la mujer busca confrontar al hombre, denunciarlo por ser ella explotada bajo un sistema que denominan “patriarcalismo”, “hetero-patriarcalismo”, etc., término acuñado por la escritora norteamericana Kate Millett (1934-2017). Las consecuencias son marchas feministas qué con slogans agresivos, atacan a los hombres, promueven el aborto, definen el “femicidio” como odio de los hombres hacia las mujeres, y muchas de sus marchas terminan con actos de vandalismos y profanaciones contra las Iglesias.

Propaganda soviética durante el siglo XX. El Comunismo Totalitario, impulso una emancipación de la mujer dentro de la sociedad industrial soviética, oponiéndose a los valores "burgueses" `predominantes de entonces.

II – LA MUJER BAJO EL SISTEMA TRIFUNCIONALISTA

Para quién les escribe, el problema es que ambos extremos parten de errores de comprensión del papel de la mujer en la historia de la humanidad, y por ello chocan dos extremismos, que sabemos que en nada bueno puede terminar.

Es un ERROR HISTÓRICO concebir que la mujer siempre fue una “ama de casa”. Esta visión, es una imposición cultural burguesa que no posee mas de 150, 200 años de pregonarse e imponerse.

La mujer en la historia de la humanidad, trabajo a la par del Hombre. El modelo de sociedad antigua, era TRIFUNCIONAL: la pirámide social poseía en la cúspide a los que gobernaban y guerreaban (casta gobernante y guerrera), en segundo término, los que oficiaban los ritos a los dioses (casta sacerdotal), y finalmente, los que trabajaban (casta de los campesinos). Estos últimos, representaban entre el 80 y 90% de la población de un reino.

¿Cuál era el papel de la mujer en la casta de los campesinos?. Ser esposa, madre y trabajadora a la par del hombre, en el campo, en la agricultura, en la ganadería, en la pesca. Las mujeres cosechaban. Las mujeres procesaban los alimentos. Las mujeres enseñaban a sus hijos pequeños a acompañar el esfuerzo de la familia. Siempre trabajó, tanto o más que el hombre. Nadie era “asalariado” por entonces, porque este fenómeno socio-económico del “asalariado”, se desarrollará en todas sus dimensiones en la Revolución Industrial, donde las herramientas de trabajo ya no eran de uno, sino del dueño de la empresa/fabrica; y lo que se producía, no era para la familia, sino que quedaba a disposición del dueño que decidía su distribución y venta.

En la casta gobernante, un núcleo mínimo de mujeres, recibían otra formación: arte, costura, música, mujeres destinadas a ser esposas de la aristocracia guerrera, futuras madres que tendrían hijos que serían grandes militares, grandes gobernantes … madres de una aristocracia hereditaria en muchos casos. Y sin dejar de mencionar que muchas de ellas fueron gobernantes en el mundo antiguo, destacándose y marcando hitos en la historia de la humanidad.

Así era el mundo ….. con muchas injusticias, pero nadie dudaba del papel que le tocaba en la construcción de un reino.

En la historia de la humanidad, la mujer siempre trabajo al a par del hombre. La familia era el recinto sagrado de ambos.

III – LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL Y LOS NUEVOS “RICOS”

Todo comenzará a cambiar subterráneamente en las últimas etapas de la Edad Media, cuando las comunicaciones se acrecientan ante los nuevos inventos (desde la brújula hasta la imprenta), cuando fue necesario contar con hombres formados para administrar las finanzas de naciones cada vez mas complejas. Surgirá así, de los viejos mercaderes, una nueva casta: la BURGUESA (el término nace de las ferias comerciales que se establecían fuera de las paredes de los castillos, denominados “burgos”).

Esa nueva casta, no era aristocrática, pero si tenía formación, y con el tiempo, dinero en grandes cantidades. Serán los futuros banqueros. A modo de ejemplo, la casa de los Medici, inmortalizada por el libro “El Príncipe” de Maquiavelo (familia que llegó a tener tres papas en su historia) o de los Rothschild que con su poder lograron obtener títulos nobiliarios, y terminar convirtiéndose en una de las dinastías más polémicas en el mundo actual. Familias que pasaron de ser simples comerciantes, banqueros, a constituir actualmente familias con mayor poder que muchas dinastías monárquicas, y gobiernos. Esta nueva clase, la burguesía, AÑORABA SER COMO LA CASTA ARISTOCRÁTICA. Quería que sus hijas fueran formadas con los mejores educadores de la época, en arte, poesía, música, para también ejercer influencia política a través de buenos casamientos donde las fortunas queden en familia.

La nueva clase burguesa, anhelaba ser como las familias aristocráticas antiguas, donde la mujer cumplía un rol de sostenedora de un linaje real, con lo cual, debían ser refinadas, formadas en arte, música y letras. Ese modelo adoptaron para sus familias, y luego terminaron irradiándola a toda la sociedad de la Revolución Industrial a través del sistema educativo.

La burguesía fue el principal impulsor de la REVOLUCIÓN INDUSTRIAL (1750 como fecha genérica de sus inicios con los primeros telares mecánicos). Asimismo, acompañando este proceso, se crea un sistema educativo de masas (heredado de la “ratium studiorum” de la compañía de los Jesuitas) con el objeto de formar ciudadanos que, cuestionaran la “soberanía del monarca”, para hablar de la “soberanía del pueblo” (Rousseau) y de un contrato social entre pueblo y gobernante (Locke, Rousseau, Hobbes), que este último debía respetar a costa de ser derrocado, y hasta terminar en un “tiranicidio” como justificaba el Padre Jesuita Juan de Mariana (1536-1624); y también limitado en su poder, con la separación de poderes (Montesquieu), dando origen a la monarquía constitucional (“el Rey reina pero no gobierna”). Finalmente, la Revolución Francesa (1789) llevará estas ideas de la mano de Napoleón Bonaparte a toda Europa y América.

La REVOLUCIÓN INDUSTRIAL significo la ruptura el sistema de producción agrario. Los nuevos burgueses comenzaron a apropiarse de grandes cantidades de tierras y a poner en crisis a los pequeños productores. Se necesitaba mucha cantidad de materias primas para sostener la revolución industrial, y como sus propias naciones fueron sobre-explotadas, naciones como Inglaterra, Holanda, Alemania y otros, salieron a conquistar países “subdesarrollados”, que como langostas hambrientas, como plaga de la era moderna, comenzaron a robar los recursos naturales de otras naciones, destruyendo sus sistemas políticos tradicionales y obligándolos a ser “modernos”. Estamos en el siglo XVIII y XIX, la era fatídica de los IMPERIALISMOS que eclosionaría en la Primera Guerra Mundial (1914-1918).

IV – EL PAPEL DE LA MUJER EN LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

¿Y que pasa con el papel de la mujer en la Revolución Industrial?. La mujer siempre tuvo su papel en el trabajo de la familia campesina, pero con la Revolución Industrial esto entra en crisis: la familia sufre un quiebre, primero, mudarse del campo a barrios hacinados (proceso que acontece en países como Inglaterra entre 1750 hasta fines del siglo XIX), con pésimas condiciones de higiene, habitáculos mínimos, falta de acceso a agua potable, falta de espacio para cultivar alimentos de primera necesidad, y esta vez, CON SUELDOS, pero que no alcanzaban a sostener la familia, sumándole 12 horas de trabajo, sin seguros contra accidentes, sin vacaciones, sin francos, sin jubilaciones, sin obras sociales, estando obligados tanto el hombre como la mujer (y hasta los niños!!), a trabajar separados en diferentes empresas. Para la casta burguesa, el trabajador pasaba a ser una herramienta mas de trabajo. Un número.

Surgirán como consecuencia grupos de resistencia: el movimiento “Ludista” (inspirados en Ned Ludd), nacido en Inglaterra a comienzos del siglo XIX, integrados por artesanos que veían peligrar sus fuentes de trabajo con los telares mecánicos. Algunas de sus acciones más extremas, pasaban de las protestas al vandalismo, al romper las máquinas. Surgirá también en Inglaterra el movimiento cartista (con fines más políticos), críticos de la crisis social que vivía el pueblo obrero inglés. Le seguirá el primer socialismo de Robert Owen (Inglaterra) de Herni de Saint-Simon y Charles Fourier (Francia), y luego le seguirá el socialismo científico (Carl Marx, Federico Engels, Rosa Luxemburgo, etc.). El socialismo, fue el marco ideológico bajo el cual surgió la “primera ola” del feminismo, reclamando derechos sociales y educativos dignos ante una revolución industrial que aplastaba sus derechos laborales en comparación con los del hombre. Le seguirá una “segunda ola” feminista, que reclamará a grandes rasgos, el derecho a voto de la mujer y también acceso a la educación superior.

La Revolución Industrial expulso a la gente de los campos y los hacino en las ciudades. La mujer tuvo que salir a buscar un trabajo "asalariado" para sostener la familia.

V – EL ESTADO DE BIENESTAR Y LA “MODERNIDAD SÓLIDA”

La REVOLUCIÓN INDUSTRIAL significó una crisis de la sociedad tal como se la conoció por siglos y siglos. El sistema trifuncionalista se romperá en pedazos. Los campesinos pasan a reducirse drásticamente con la modernización del campo y la expansión de la industrialización media y pesada.

Los sucesivos reclamos laborales, las pésimas condiciones de los barrios obreros, provocarán reacciones positivas por parte de la dirigencia gobernante con mentalidad burguesa/liberal. Nacerá a fines del siglo XIX (en Alemania con el canciller Otto Von Bismarck) el Estado de Bienestar. Paulatinamente, se ampliarán los derechos sociales, y se incrementarán los salarios. Con el auge de los fascismos, se construirá una clase media aún más sólida, con vacaciones pagas, sindicatos fuertes, y estímulos al trabajo. En los Estados Unidos, luego de la crisis económica de los años ´30, el presidente Roosevelt, implementará su “New Deal” basado en las políticas económicas de John Maynard Keynes, y el Estado comenzará a tener un papel primordial en el desarrollo económico, sosteniendo los derechos de los trabajadores, y debilitando como consecuencias las teorías marxistas de la revolución permanente, de una clase obrera explotada. Sólo en América Latina, el marxismo (devenido en “maoísmo”) descubrirá que la crisis estaba en el campesinado, en la ausencia de una revolución agraria, necesaria para subsanar el auge de una oligarquía enquistada en el poder.

Este periodo denominado por el filósofo Zygmund Bauman como “modernidad sólida”, es el dominio CULTURAL de la vieja burguesía que ha llegado al poder. Esta burguesía, concibe a la mujer como “ama de casa”, y que el hombre en este periodo PODRÍA con su sueldo sustentar la familia. De ahí surgirá la explicación de Engels, donde dirá en “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”, que la concepción de la familia en el capitalismo burgués, reproduce las condiciones de explotación, donde el hombre haría de “empresario” y la mujer de “proletaria”. Este discurso, servirá de base al neo marxismo de la Escuela de Franckfurt (Horkheimer, Adorno, Habermas, etc.), que impulsará NUEVOS CONFLICTOS SOCIALES cuando sobrevenga la crisis del Estado de Bienestar a fines de la década del ´70 del siglo pasado, y la mujer deba en masa zambullirse al mercado laboral para ser un pilar del sostenimiento de la familia …… como siempre ha sido.

Fue durante el fascismo italiano, es donde la clase media finalmente termina por consolidarse, sin existir grupos sociales explotados o marginados, como fue el caso de los EEUU con la explotación y segregación de los afroamericanos durante todo el siglo XIX y XX. Sin embargo, dicha prosperidad económica significo también fomentar valores burgueses, como fue el caso en la Alemania del III Reich, donde se impulsó un plan para estimular que la mujer deje sus puestos de trabajo -lo cual ayudaba a reinsertar en el trabajo a hombres desmovilizados de la guerra y la depresión económica de los años ´20). En palabras del ideólogo nacionalsocialista Curt Rosten, extraídas de su libro "Das ABC der Nationalsozialismus" (1933) nos dice: "¿Puede la mujer imaginar algo más bello que estar sentada junto a su amado esposo en su acogedor hogar y escuchar recogidamente el telar del tiempo, mientras va tejiendo la trama y la urdimbre de la maternidad a través de los siglos y milenios? Ellas no tienen nostalgia de la fábrica, de la oficina o del Parlamento. Un hogar agradable, un buen marido y un bandada de hijos dichosos son más queridos a su corazón".

VI – CONCLUSIÓN

La mujer siempre trabajo a la par del hombre en la antigüedad. La visión burguesa de ver a la mujer en su casa criando los niños, y el hombre que con su solo sueldo sostenga la misma, entró en crisis a fines del siglo XX. La mujer debe recuperar su lugar, pero JUNTO AL HOMBRE, y con la FAMILIA como lugar donde ambos se potencian para criar a sus hijos y EDUCARLOS.

Si el FEMINISMO busca una ruptura con el HOMBRE, se equivoca. Por su parte, el HOMBRE debe olvidar ese periodo de “bienestar” en que se creía que solo podría sostener su familia e imponerse sin respetar a su cónyuge. La crisis del Estado de Bienestar, terminará creando un “anti-hombre”, en tanto que no quiere hacerse cargo de nada de las funciones de la familia ante la crisis, ocurriendo hoy, una enorme cantidad de deserciones, abandono de familia, dejando a sus hijos sin lo mínimo para la subsistencia.

En este 8 de marzo, día internacional de la mujer, que nuestra Santísima THEOTOKOS nos guíe y de fuerzas, para que cuando la unidad de la familia este amenazada, sepamos que tanto el hombre como la mujer, deben mantener la unidad de la familia, por sus HIJOS, perseverando en el AMOR que conlleva el haberse elegido uno al otro, y con el sagrado sacramento del Matrimonio, recibir el AMOR y bendición de Dios, Uno y Trino.

Vladyka TEOFANO, Juan M. Garayalde

Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero
Archieparquia de la República Argentina

"We Can Do It! (Tu puedes hacerlo!) fue un famoso cartel de propaganda del gobierno de los Estados Unidos, para animar a la mujer en el esfuerzo colectivo de la segunda guerra mundial. Ambas guerras, fueron momentos claves en salto en masa de la mujer a las fábricas para colaborar con los esfuerzos de la guerra, aconteciendo en todos los países beligerantes. Fue un poderoso trasfondo social del inicio de las olas feministas que exigirían igualdad ante un esfuerzo y sacrificio que en su momento, no le fue reconocido.

Viajero

VIAJERO

No hay tierras extrañas

cuando Dios esta presente

en nuestra mente y corazón.

Cada camino o curso de agua que transitamos,

cada cielo que nos cobija,

cada edificio que nos da su sombra,

ante nuestra mirada profunda,

tiende a lo eterno.

+Teofano.

Foto: Portugal - Visita de SB ATHANASIOS 1º ALOYSIOS (de Memoria Eterna) junto a S.E. Korepiscopo FABIANO, Rvmo. Arcipreste EXPEDITUS y su Señora Esposa.

HOMENAJE - S.B. Athanasios 1º Aloysios

EN HOMENAJE A SU BEATITUD ATHANASIOS 1º ALOYSIOS

Tercer Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero

“El día amaneció con una luz diferente, una mezcla de tristeza y alegría. La tristeza de perder un hermano y Padre que nos era tan querido, y una alegría de que ya se encuentra en plena comunión con los Santos”

S.E. Vladyka NAGUI, Youssef Zayat

Archieparca de Río de Janeiro – IOBE

HA NACIDO A LOS CIELOS, SU BEATITUD ATHANASIOS 1º ALOYSIOS

I - EL PADRE QUE HEMOS PERDIDO

A las 20.20 horas del 26 de septiembre de 2018, ha nacido a los cielos Su Beatitud ATHANASIOS 1º ALOYISIOS, 3º Patriarca de la Santa Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero.

Como obispo de esta iglesia, en la que fui confirmado con la imposición de manos de quién hoy ha partido, no dudo en afirmar que era él, el mejor de todos nosotros: Patriarca, Obispo, Padre de muchos hijos que sus manos dieron a luz; monje que ha transmitido la sobriedad y el don de la paciencia y la virtud de la sabiduría; el más comprometido en edificar una iglesia que habiendo nacido de un exilio forzado, con todas las adversidades posibles, logró consolidar una Iglesia Ortodoxa, en América y para el mundo.

Los que hemos sido formados por él, los que hemos aprendido a vivir el sacerdocio con sus consejos, con su sapiencia, con sus retos disimulados, hoy tenemos un gran desafío: honrar el trabajo de toda una vida, honrar a un Hombre de Cristo, que sobrepasó lo “excepcional”, quién estará observando nuestro caminar, aunque ahora, sin su brazo protector y sin escuchar su voz brindándonos aliento.

No estábamos listos para verlo partir. Hasta en sus últimos momentos pensábamos que abriría sus ojos y nos sonreiría asombrado antes nuestros rostros desolados. Él hoy, ha partido al regazo del Señor, y ahora sus hijos espirituales deben honrar, velar y proseguir su legado.

Pasará mucho tiempo hasta que surja alguien como él, y es por eso que estamos necesitados de tenerlo VIVO en nuestros corazones, haberlo un Patriarca omnipresente, que junto a Nuestro Señor Jesucristo nos guíe con nuestros recuerdos y sus enseñanzas. La ETERNA MEMORIA.

Agradecemos a quiénes estuvieron a su lado en estos difíciles meses, S.E. Vladyka Jacob, S.E. Vladyka Fabiano y por supuesto, el Rvmo. Archimandrita Kyrilos que estuvo al lado de su lecho en los últimos momentos, y quién preparó a Su Beatitud Athanasios, para su última celebración, en que el clero y el pueblo iría a despedirse por última vez. Ese tipo de ceremonias donde no sabemos bien distinguir bien los límites entre la tierra y el cielo.

II - NUESTRO PATRIARCA

Su Beatitud Athanasios 1º Aloysios, nació el 06 de agosto del año 1948 en la ciudad de San Pablo, Brasil. Hijo de una familia de orígenes aristocráticos, se formó en ciencias contables, filosofía y teología. Fue sacerdote y obispo en la “Antigua Iglesia Ucraniana”, que por entonces era parte de la “American Orthodox Catholic Church” (AOCC), fundada por Su Beatitud WOLODYMYR, Walther Myron Propheta. A partir del año 1985, queda responsable de la Iglesia para todo Brasil. En el año 1988, es incardinado en una de las principales iglesias surgidas de la AOCC: la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, fundada por Su Beatitud ULADISLAV, Ryzy Ryski (1925-1978). Por entonces, quién asumió como 2º Patriarca de la Iglesia, S.B. Viktor Ivan (1941-2013), le encarga en el año 2006, la dirección del Santo Sínodo de la Iglesia, y con ello, la responsabilidad de Su Beatitud Athanasios de asumir la dirección de toda la iglesia en el mundo. Entre los años 2006 y 2013, inició ese camino de edificar un Santo Sínodo para organizar el gobierno de la Iglesia.

En el año 2009, se realiza un importante sínodo en la ciudad de San Pablo, Brasil. Se establece ahí los pilares de la organización futura del Patriarcado, con la presencia de Su Beatitud Athanasios, de S.E. Vlaydka Jacob (Estado de San Pablo) y S.E. Vladyka Nagui (Estado de Río de Janeiro). Para el año 2013, la IOBE estaba presente en mas de 12 países del mundo, y un santo sínodo integrado por diez obispos en todo el mundo, eleva a Su Beatitud Athanasios 1º Aloysios como 3º Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero.

Hoy, el Patriarcado de Su Beatitud ATHANASIOS 1º ALOYSIOS, esta presente a través de sus hijos espirituales que llegaron a más de 16 países en todo el mundo. También aquellos que fueron parte de la Iglesia, y qué por diferentes motivos, tuvieron que partir, hoy se encuentran presentes para rendir sus respetos. Obispos de otras denominaciones que también lo han conocido o que supieron a través del clero de la IOBE, lo que él significaba para esta iglesia, también hacen llegar en estos días sus condolencias.

Hoy es un día triste para nuestra Iglesia, pero un día en que Nuestro Santo Patriarca Su Beatitud Athanasios 1º Aloysios, traspasa las puertas del Cielo para retornar a la casa del Padre.

QUE SU MEMORIA SEA ETERNA

Vladyka TEOFANO, Juan M. Garayalde
Secretario de Asuntos Externos del Patriarcado de Su Beatitud ATHANASIOS
República Argentina

San PAISIO, Velichkovsky

28 de Noviembre/15 de Noviembre-Calendario Eclesiástico

SAN PAISIO (Velichkovsky) de Moldavia y el Monte Athos (1794)

Nació en Ucrania en 1722, uno de los muchos hijos de un sacerdote. Asistió a la Academia Eclesiástica en Kiev, pero se sintió decepcionado por la mundanalidad, el amor por la facilidad y el clima teológico occidental que encontró allí. Eran los tiempos de las reformas “Ilustradas” de Pedro el Grande y sus continuadores, que buscaban “occidentalizar” Rusia, restándole influencia a la Iglesia en el sistema político.

Después de cuatro años dejó la escuela y se embarcó en la búsqueda de un padre espiritual y un monasterio donde pudiera vivir humildemente volcado al ascetismo. Finalmente encontró guías espirituales sabios en Rumania, donde muchos de los monjes rusos habían huido después de las reformas de Pedro el Grande. De allí viajó a la montaña sagrada, el Monte Athos.

La vida espiritual también se encontraba en un nivel bajo, y Platón (el nombre que le habían dado como novicio) se convirtió en un ermitaño, dedicando sus días a la oración y leyendo las Sagradas Escrituras y los escritos de los Padres. Después de cuatro años, un anciano visitante de Rumania le adujo un monje bajo el nombre de Paisio y le aconsejó que viviera con otros monjes para evitar los peligros espirituales de tomar la vida solitaria demasiado pronto.

Llegaron unos cuantos hermanos de Rumania, tratando de convertirlo en su padre espiritual, pero él se sentía indigno de asumir esta tarea. Todos ellos vivían en la pobreza y en la obediencia mutua. Otros se unieron a ellos desde Rumania y los países eslavos, y con el tiempo tomaron la vida cenobítica, con Paisio como su abad renuente.

En 1763, toda la comunidad (crecida a sesenta y cinco en número) abandonó la Montaña Sagrada y regresó a Rumania. Les dieron un monasterio donde adoptaron la regla de vida atonita. El abad Paisio introdujo la Oración de Jesús y otros aspectos del hesicasmo a la vida monástica allí: antes de este tiempo, habían sido utilizados principalmente por ermitaños. Los servicios de la Iglesia se llevaron a cabo en su totalidad, con los coros cantando alternativamente en eslavo y rumano.

Los monjes confesaban a su Anciano todas las tardes para no dejar que el sol se ocultara en su ira, y un hermano que guardaba rencor contra otro tenía prohibido entrar en la iglesia, o incluso decir la Oración del Señor, hasta que lo hubiera resuelto.

La hermandad monástica finalmente creció a más de mil miembros, dividida en dos monasterios. Visitantes y peregrinos vinieron de Rusia, Grecia y otras tierras para experimentar su santo ejemplo.

San Paisio había aprendido griego en el Monte Athos, y se comprometió a producir traducciones eslavas precisas de los escritos de muchos de los Padres de la Iglesia. La Philokalia griega había sido publicada no mucho antes, y San Paisio produjo una versión eslava que se leyó en todo el mundo ortodoxo eslavo. (Esta es la Philokalia que el peregrino lleva con él en la obra “Relatos de un peregrino ruso”).

El santo descansó en paz en 1794, un año después de la publicación de su Philokalia eslava. El synaxarion resume su influencia: "Estas traducciones, y la influencia del Santo a través de la actividad de sus discípulos en Rusia, llevaron a una renovación espiritual generalizada, y a la restauración de la vida monástica tradicional que duró hasta la Revolución de 1917".

Inicio Ayuno Preparatorio para la Natividad

28 de Noviembre/15 de Noviembre-Calendario Eclesiástico

INICIO AYUNO PREPARATORIO PARA LA FIESTA DE LA NATIVIDAD

Inicio Ayuno Preparatorio de la Fiesta de la Navidad

“El que enriquece a otros se hace pobre, soporta la pobreza de mi carne, para que yo alcance los tesoros de su divinidad. El que está colmado se vacía; por un breve tiempo se despoja de su gloria para que yo pueda participar de su plenitud”.

Con estas palabras y las que le seguirán, San Gregorio Nacianceno, nos transmite lo que significó para la humanidad, el nacimiento de Jesucristo: “asume la carne, para redimir la carne; se une con el alma racional para salvar mi alma, para purificar lo semejante por lo semejante” (…) “nació Dios con la naturaleza humana que había asumido, unificando dos cosas contrarias entre sí, es decir, la carne y el espíritu. Una de ellas dio la divinidad, la otra, la recibió”.

En este tiempo, en que recibiremos el regalo mas grande que es la apertura de los cielos para que Dios camine entre nosotros, volviendo a enseñarnos que ÉL ES EL CAMINO, hemos nosotros de iniciar en este día un ayuno en lo material y espiritual preparándonos para la Santa Fiesta de la Natividad.

Los monjes nos transmitieron su forma de ayunar, y esta quedó reflejada en el Capítulo XXXIII del TYPIKON, el cual nos dice que los días elegidos para ayunar son los lunes, miércoles y viernes. En esos días, solo debemos alimentar nuestro cuerpo con cereales, semillas, verduras y frutas. En los otros días, se puede utilizar aceite para sazonar las comidas, y permitido tomar vino, pescado, mariscos, pero no carne de animales terrestres. Ya en los cinco días previos a la Fiesta, el pescado ya no hemos de consumir.

Siempre deberemos contemplar aquellas personas que por enfermedades o debilidad física producto de la edad avanzada, podrá consumir con moderación alimentos no recomendados para el ayuno, pero siempre teniendo en cuenta que dicho ayuno de nada sirve si no nos acercamos a la Iglesia, y dialogamos con nuestros confesores o padre espiritual. Purificamos el cuerpo, limpiamos de iniquidades nuestra alma, nos preparamos para recibir a Aquel que se hizo semejante a nosotros, a excepción del pecado, que precisamente, viene a quitarlo de nuestras vidas, a rescatarnos de nosotros mismos.

Hagamos el esfuerzo, así cuando llegue la Navidad, estamos purificados de cuerpo y alma para recibirlo con alegría, y transitar con Él, nuevamente, su camino entre nosotros.

“Nace en un día determinado, pero Él es el día eterno, nacido del día eterno”.

(San Agustin)

Xristos Anesti!

Vladyka TEOFANO, Juan M. Garayalde

Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero

República Argentina

La Estrella de Belén comienza a marcarnos 

el camino del peregrinaje espiritual.