miércoles, 29 de julio de 2015

Vladyka TEOFANO - Recuperar la Fe



 

 Publicación "ACCION DE PAZ" - Entrega de premios "MISIONERO DE LA PAZ"


RECUPERAR LA FE
Autor: Vladyka TEOFANO, Juan Manuel Garayalde (*)
 Publicado en “Acción de Paz” – Director Lic. Alejandro D´Alessandro – Julio 2015.-


Staretz FRANCISCO (Franc Primozic) en la "Capilla de Piedra de San Jorge", localidad de San Vicente, Provincia de Buenos Aires, República Argentina


Nacido en Eslovenia en los años ´40 del siglo pasado, en tiempos en que su tierra estaba teñida de sangre y el humo de la pólvora todavía flotaba en las calles de su ciudad natal… De esa tierra sin esperanza partió, siendo niño, a la pampa argentina. Allí creció conociendo rincones hasta hoy desconocidos de la provincia de Buenos Aires; cada camino de tierra, cada arroyo, cada árbol, él los podía recordar y volver a transitar una y otra vez. El “gringo” se hizo gaucho, y el gaucho se hizo servidor de “tatita Dios”. 

Hoy, con sus largos 60 años transcurridos, el staretz Francisco (Franc Primozic), - quien me instruyera en el aprendizaje de la Divina Liturgia - desde el atril de su “Capilla de Piedra de San Jorge”, en la localidad de San Vicente, nos enseña que el primer paso que debemos dar en nuestras vidas para encontrar El Camino de la verdadera felicidad es aprender a “amarse a uno mismo”, “a tener fe en uno mismo”.  Una frase fácil de pronunciar, pero su comprensión es como ese viejo camino de tierra que se cubre de pastos y yuyos hasta un aparente desaparecer. Se necesita de buenos baqueanos para encontrar la huella perdida, ese mensaje que se oculta tras una frase.

Cuando no hay FE, fabricamos  muros a nuestro alrededor, y nos convencemos que son difíciles de sortear. Sobreviene la parálisis al perder la esperanza. Así, la vida nos golpea con ferocidad porque hemos perdido el timón en medio de la tormenta.  La mente ya no es capaz de pensar una salida. Los hombros nos pesan cuando los problemas se acumulan. Las lágrimas reemplazan las sonrisas. Nada bueno sale de nosotros mismos. Nada bueno viene a nosotros. Nuestro corazón esta cegado.


  
El staretz FRANCISCO recorriendo los barrios humildes del conurbano bonarence
 

El staretz FRANCISCO brindando ayuda alimentaria en los barrios humildes del conurbano bonaerence.-


Luego de la crisis del 2001, el staretz FRANCISCO logró realizar una cadena de asistencia alimentaria que llego a abastecer mas de 100 comedores infantiles en diversas localidades del conurbano bonaerence.


El staretz nos mira como si no lo entendiéramos. Y nos vuelve a decir con más énfasis: “¡Tengan FE! ¡Nada más que FE, en ustedes mismos!” Como el niño que nace del vientre materno, que es cálido y confortable, y enfrenta un mundo desconocido que hay afuera esperándolo. Esa valentía debemos tener, ese ACTO DE FE sublime que es nacer a este mundo imperfecto. 

El milagro de la fe comienza por el respeto a uno mismo. El cambio se da en ese microcosmos que es el SER HUMANO, y siendo así, solo podrán surgir cosas buenas,  y el milagro de la fe inundará  todo. La paz espiritual que cada uno consiga derribará los muros que esclavizan al hombre, aquellos que lo vuelven dóciles y sumisos ante quienes buscan arrastrarlos hacia la injusticia, quitándoles el poder de decidir su destino.

El staretz Francisco conoció las consecuencias de lo que es ser arrastrado a la perdición. Sus ojos vieron ciudades hechas escombros, cubiertas de barro y pobladas por espectros de los que antes eran sus habitantes. Y él, ahora está en paz; el milagro de la Fe, la guerra santa interior, la ha ganado. Cuando buscamos sus palabras, él trata de enseñarnos a retomar El Camino de la Fe. ¿Lo entenderemos alguna vez? ¿Tenemos que conformarnos con mirar el abismo y no a los cielos?

FIN



El staretz FRANCISCO es impulsor en la Argentina de la HERMANDAD DE LOS NAZAREOS, grupo religioso integrado por sacerdotes y laicos de diversas tradiciones cristianas, encargados de difundir la espiritualidad de San Juan Bautista y de organizarse para la ayuda al prójimo.


 (*) Vladyka (obispo) TEOFANO, Lic. Juan Manuel Garayalde, nació en la ciudad de Concordia, Provincia de Entre Ríos en el año 1973. Posee una Licenciatura en Ciencia Política de la Universidad del Salvador (1993-1998), Posgrado en Políticas Sociales de la Universidad de General San Martin (1999), cursado la Maestría en Estrategia en la Escuela de Guerra Naval (2000), y aprobado el Seminario de Estudios del Patriarcal Ateneo San Marcos (2006-2010). Ordenado sacerdote en el año 2007 en la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, y obispo auxiliar en el año 2009. Actualmente es Secretario de Asuntos Externos del Patriarcado de Su Beatitud Athanasios 1° Aloysios.



 

 Articulo publicado en "ACCIÓN DE PAZ", cuyo director el Lic. Alejandro D´Alessandro realizó la presentación de la misma el día 24 de julio de 2015 en el Salón Azul del Honorable Senado de la Nación ante la presencia de representantes de diversas tradiciones religiosas y lideres sociales.

 El Lic. Alejandro D´Alessandro en la presentación de la publicación "ACCION DE PAZ" y de la entrega de los premios "MISIONEROS DE LA PAZ" - 24 de julio de 2015, Honorable Senado de la Nación Argentina - Ciudad de Buenos Aires.-


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lunes, 13 de julio de 2015

Realidades del Mundo Católico Ortodoxo



REALIDADES DEL MUNDO CATÓLICO ORTODOXO
Casos de Bielorrusia y Estonia



INTRODUCCIÓN

En el primer  breve artículo nos explica  como Rusia somete culturalmente a una nación como Bielorrusia -hecho que es similar a otras provincias de la ex-URSS-, y en un tema tan importante como lo es el idioma. El segundo artículo, nos muestra las arbitrariedades de la Ortodoxia Contemporánea, un poder repartido entre Constantinopla y Moscú, donde ambos deben “negociar” acerca de la Iglesia Ortodoxa en Estonia luego de la desintegración de la URSS. Este hecho nos sirve para analizar la actitud actual del Patriarcado de Moscú y el gobierno neo-soviético de Vladimir Putin en relación a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana – Patriarcado de Kiev que preside Su Beatitud FILARETO, y el gobierno de Ucrania.   

Desde hace años, la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava del Pueblo, como parte del American World Patriarchs, presidida por Su Beatitud YURI, Emigidiusz Ryzy, denuncia este tipo de atropellos culturales, siendo el clero de la misma encarcelado demostrando la ausencia de las libertades mínimas para manifestarse contra la dictadura de Lukashenko. Nuestra iglesia nace de las persecuciones y no esconderemos nunca nuestro origen, a pesar de las difamaciones y persecuciones, y en América debemos continuar esa lucha contra la opresión de los pueblos americanos.

Vladyka TEOFANO, Juan Manuel Garayalde
Archieparquia de la República Argentina
Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero


    

EL IDIOMA BIELORRUSO


 Bandera Nacional del Pueblo Bielorruso


En la Bielorrusia contemporánea, se tiene oficialmente dos idiomas: el ruso y el bielorruso, pero en la práctica, este último apenas se utiliza en la capital. En Minsk, casi nadie habla bielorruso en público, pero tampoco en sus casas. Es un idioma que se estudia en el colegio como segunda lengua, ya que todas las asignaturas (incluso en el instituto y la universidad) son en ruso, igual que las películas en el cine, la televisión…etc. Y al ser un idioma que “se estudia” como el inglés o cualquier otro, no forma parte de su vida diaria: lo entienden bien, pueden leer pero no es lengua materna para la mayoría de la gente. Hay pueblos y otras ciudades en los que es más habitual y escuelas en las que todo se imparte en bielorruso, aunque son muy pocas.

Actualmente, el bielorruso es considerado el idioma de la élite intelectual y, especialmente, de la oposición (el presidente Alexander Lukashenko no lo habla). Desde el Imperio zarista, pasando por la Unión Soviética hasta la actualidad, la rusificación en todas las esferas de la sociedad es casi total. Hay grupos que luchan por recuperar la lengua del país, aunque en general el ruso es el absoluto dominante. Parece que están dándose algunos pasos ya que hace poco el ministro de Cultura por primera vez habló en público en bielorruso y han legalizado dos periódicos opositores escritos, total o parcialmente, en esta lengua: Nasha Niva y Narodnaya Volya, pero todos los demás son en ruso.

En Bielorrusia profesan el cristianismo, el católico y el ortodoxo (que es el mayoritario), así que hay iglesias de los dos tipos, unos celebran la Navidad en diciembre y otros en enero…etc.  Y algo que es curioso, es que en las iglesias católicas las misas son en bielorruso, y en las ortodoxas, en ruso.

El mapa en dos idiomas

En la capital, el bielorruso sólo aparece en los nombres de las calles y en el metro. Al llegar, al principio uno no sabe muy bien a qué estación ir dependiendo de a quién pregunte. La primera semana tenía que ir a una calle del centro. Me dijeron que estaba justo a la salida del metro de “Ploshad Pobedy”, Plaza de la Victoria en ruso, y miré en el plano de metro de la estación en la que me encontraba y no había ninguna parada que se llamase así. Pregunté en la ventanilla y me explicaron que esa estación oficialmente se llama “Ploshcha Peramogi”, Plaza de la Victoria en bielorruso, pero que también se llama “Ploshad Pobedy”. Una vez dentro, en cada pared aparece el nombre escrito en las dos lenguas y ya no hay pérdida. Lo mismo ocurre con otros nombres de paradas como Usxod (en ruso Vostok), Akademia Nabuk (en ruso, Akademiya Nauk o Akademichiskaya) y algunas calles.



ESTONIA
La barrera entre Moscú y Constantinopla




 Bandera nacional del pueblo de Estonia


Problemáticas ya desde el comienzo de la Iglesia rusa, también hoy las relaciones entre el patriarcado ortodoxo de Moscú y aquel de Constantinopla no son totalmente tranquilas, esto se debe a un distinto modo de entender la jurisdicción eclesiástica y las reciprocas relaciones.

La “autocefalia” del metropolita de Moscú (que en aquel entonces tenía el titulo de metropolita de Kiev y de toda la Rusia) comienza, de facto, en 1485, sin el consentimiento del patriarcado de Constantinopla, la ciudad que cinco años antes había caído en las manos de los turcos otomanos que habían acabado con el milenario Imperio romano de Oriente. Después de varios acontecimientos, en 1589 nace el patriarcado de Moscú, esta vez reconocido formalmente por la Iglesia constantinopolitana.

En los comienzos del 1700 el Zar Pedro el Grande abolió el patriarcado ruso; esto será reconstituido por el Concilio de Moscú solamente en el verano del 1917, a la vigilia de la ascensión al poder de los bolcheviques de Lenín. En la muy difícil situación que se estableció, en 1923 el neopatriarca ruso Tikhon ruega a su “colega” de Constantinopla, Meletios, de encargarse “momentáneamente” de la Iglesia ortodoxa Estonia, antes ligada a Moscú.

En el 1940 la armada roja invadió los países bálticos, que pasaron a ser republicas soviéticas.  El arzobispo de Tallin huye en Suecia y aquí, con algunos millares de exiliados, constituye la Iglesia ortodoxa Estonia en exilio. Pero los ortodoxos de la diócesis de Tallin vuelven de hecho a pertenecer al patriarcado de Moscú. En 1978 Constantinopla reconoce como ya no más “operativa” la decisión del 1923: en otras palabras a todos los efectos la Iglesia ortodoxa estonia vuelve en la jurisdicción de Moscú. Pero, en el 1991, con el derrumbe del Unión soviética, el “caso estonia” emerge nuevamente: los estones refugiados en Suecia o los  estones-estones quieren que su Iglesia ortodoxa se separe del patriarcado de Moscú y se reenlace al Patriarcado de Constantinopla; en cambio los estones ruso parlantes, o sea la mayoría de los ortodoxos de la Republica báltica, quieren quedarse unidos con el patriarcado de Moscú.

El Patriarca ecuménico Bartolomé I sostiene los estones-estones; el de Moscú, Alexis II, que es de origen estones, los ruso parlantes. El contraste viene a ser tan agudo que el febrero de 1996 en Moscú el nombre de Bartolomé viene oficialmente cancelado de la plegaria eucarística. Es, técnicamente, el cisma, ruptura que en 1000 años nunca había sucedido entre las dos Iglesias.

Después de muchos meses de polémicas, y restablecida la comunión eucarística, Moscú y Constantinopla hacen un acuerdo de hecho sobre “repartición”, de la Iglesia ortodoxa Estonia, que será dividida en dos: una, estonia-estonia, ligada a Constantinopla, y con un arzobispo propio; y otra ligada a Moscú también con un arzobispo propio. Así, contrariando los sagrados cánones, en la misma ciudad se encuentran dos obispos, para fieles de una misma Iglesia, pero dividida en dos jurisdicciones. Después, en un viaje en Estonia durante el otoño del 2000, Bartolomé quiere hacer entender que en el país tendría que existir una sola Iglesia Ortodoxa, ligada a Constantinopla. Declaración que irrita profundamente Moscú aunque esta vez la contienda no llega al cisma formal.

Finalmente, en el 2001 las dos partes reencuentran el dialogo, y recíprocamente viene aceptado el hecho de que en Estonia se encuentren dos Iglesias Ortodoxas adherentes a dos jurisdicciones distintas. La “contienda” sobre Estonia fue dura no tanto por la cuestión en sí (en el país báltico viven en total solamente medio millón de ortodoxos), cuanto para afirmar principios eclesiales que, aplicados en un modo u otro tendrían distintas consecuencias. Constantinopla, que en Turquía tiene menos de 10.000 fieles, defiende sus relaciones con las Iglesias ligadas al patriarcado de Constantinopla para asegurar el futuro del patriarcado mismo; Moscú en cambio – siendo el patriarcado ruso supranacional, y numéricamente el más importante entre los ortodoxos- enfrenta un cisma que, después de la Estonia, podría tocar Ucrania, país históricamente ortodoxo, cuna de la Rusia que cuenta con muchos más fieles. Con la caída de la Unión Soviética la Iglesia Ucraniana ligada a Moscú se ha dividido en tres partes: una, que es la mayor, todavía ligada a Moscú, la otras dos (la Iglesia autocéfala Ucrania y el Patriarcado de Kiev) en pugna con el Patriarcado de Moscú, y que son consideradas cismáticas de la Iglesia rusa. Alexis II no quisiera que, en el futuro, el patriarcado ecuménico de Constantinopla aplicara en Ucrania la misma política ya actuada en Estonia. La negación práctica –y teórica- del Primado de Pedro lleva a estas situaciones.

Fuente: Luigi Sandri, Revista mensual:“Jesús”, N.6 Junio 2001, p.59.


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viernes, 3 de julio de 2015

La falsa historiografia - Ucrania vs. Rusia


LA HISTORIA QUE REESCRIBE EL TOTALITARISMO SOVIÉTICO Y LA CLEPTOCRACIA CONTEMPORÁNEA


La realidad actual de RUSIA: el gobierno de V. Putin intentando coaccionar a UCRANIA para subordinarse al modelo ruso, similar a los tiempos de la ex-URSS


Sobre el papel de UCRANIA en la historia
Extracto de un escrito del  investigador  bielorruso Vadim Deruzhynky


“Siguiendo el ejemplo de la vieja historiografía rusa y la oficial soviética, la historiografía rusa moderna no puede aceptar el concepto de la independiente nación de Ucrania y su existencia en el pasado. De lo contrario, tendrían que desechar las  famosas historias de “derechos históricos” que tiene Rusia sobre Ucrania. Tendrían que abandonar el concepto de la “unidad de los destinos históricos” rusos, bielorrusos y ucranianos, que existían en el pasado y existen ahora uniéndose a la ideología rusa, de un “maravilloso trío de Rusia”. También abandonarían la tesis de las supuestas “guerras justas” emprendidas por Rusia con el fin de “á reunión de las tierras rusas en uno solo Estado Ruso”. Estas guerras se convertían automáticamente en depredadoras. 

El reconocimiento de la independencia de Ucrania en el desarrollo histórico contribuiría al crecimiento de la conciencia nacional y la separación de los ucranianos de Rusia. Por esta razón, la pre-revolucionaria historiografía rusa y soviética no reconocía el poder de la Rus de Kiev como el Estado de pueblo ucraniano. 

En consecuencia, los historiadores soviéticos después de Karamzin, Soloviev, Klichevsky  no aplicaban los términos “Rusia” y “ruso” solo a Moscovia, sino también a la Rus de Kiev. Entonces, le robaron la herencia de la Rus de Kiev a los ucranianos y se la asignaron a sí mismos. Como resultado se creó una concepción muy primitiva de la historia de Ucrania. Ésta dice que en el pasado el pueblo ucraniano nunca había tenido su propio Estado, ni historia independiente’’.



Los historiadores y textos estudiantiles de la URSS y sus continuadores, borraron al Principado de Kiev, fase inicial del ESTADO SOBERANO y todo lo que implico para la RUSIA venidera. Se borró de la historia, el genocidio del pueblo ucraniano (holodomor), y la hambruna de 1946-1947 que responsabilizaron a una "sequia". Se acuso a los ucranianos de colaboracionistas del III Reich y los rusos del soviet como los liberadores del fascismo, cuando el acuerdo Molotov-Ribbentrop fue impulsado por el mismo poder central del Soviet. Se oculto a la población ucraniana y de alrededores el desastre de Chernovyl. Y asi cientos de indicadores que marcan una elite rusa que escribe su propia historia por sobre los estados nacionales que conformaron el Imperio Ruso Moderno y la ex-URSS.



Bielorrusia es uno de los estados nacionales que busca su independencia, y soporta la dictadura de Lukashenko, que gobierna Bielorrusia desde el año 1994, y es uno de los principales aliados de Vladimir Putin, ambos amantes de los buenos tiempos del comunismo. Desde la década del ´90, la "Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava del Pueblo" busca allanar el camino para una iglesia nacional como se dío en Ucrania con Su Beatitud FILARETO.-


XRISTOS ANESTI!
Vladyka TEOFANO, Juan Manuel Garayalde
Archieparquia de la República Argentina
Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero
www.panaghia.org.br