miércoles, 20 de febrero de 2013

Mensagem quaresmal 2013 - S. B. Athanasios Iº Aloysios


Mensagem quaresmal no Ocidente de S. B. Athanasios Iº Aloysios, a toda a Igreja Ortodoxa Bielorrussa Eslava no Estrangeiro – ano 2013.
 
 
Nuestro Señor Jesucristo venciendo los placeres terrenales que le ofrecía el Maligno
 
A VOZ DO PASTOR

              Bom dia Quaresma

Ao começar o tempo estritamente quaresmal, a Igreja convida-nos para a grande luta, luta decisiva contra o pecado, que nos deve conduzir à ressurreição pascal. O modelo é Jesus que, embora isento do fogo da concupiscência , quis por nós, ser tentado pelo demônio, para “se compadecer das nossas enfermidades" (Hebr.4,15).  A quaresma  na Igreja Católica  Ortodoxa de acordo com o ocidente, começa a meia noite de domingo, 10 de fevereiro de 2013, não na  quarta-feira  de cinzas. É uma época de jejum, penitência, filantropia, restauração espiritual, moral  e física. O Chamado carnaval é o sacrilégio da quaresma e da Igreja, incompatível com a vida cristã.  Este é o momento da cooperação de cada fiel, de cada paróquia, de cada comunidade ajudar na filantropia de sua sede Patriarcal, pois, toda boa plantação provem de uma arvore forte (tronco), para lhe dar sombra e proteger seu fortalecimento.

Com base no jejum de nosso Senhor Jesus Cristo (Mt.4) os santos apóstolos observaram a quaresma  (Mt. 9,15; At. 27,9) . Os santos padres, seus sucessores, em todos os séculos, vêm reforçando e estimulando os nobres preceitos e as positivas vantagens desta prática da coletividade, como sinal da união eclesial. O jejum individual, ocasional ou regional faz parte da tradição ortodoxa, mas não substitui ou descarta a quaresma.

Com a divisão da unidade eclesial, veio, inclusive, a quebra da quaresma. Cada Comunidade passou a legislar por conta própria, desviando-se das verdadeiras regras apostólicas, com escusas disfarçadas. A quaresma, hoje, resume-se em abstinências de carnes e seus derivados na primeira e última semanas da quaresma e nas quartas e sextas feiras durante a mesma. 

Nos demais dias, e permitido aos membros da Igreja Ortodoxa Bielorrussa comerem de tudo. Isso, a meu ver, é uma saída honrosa, na imitação alheia e para não extinguir a quaresma. Tenho, pessoalmente, opinião formada sobre a observância quaresmal, em seu duplo sentido, espiritual e canônico. Para mim, a época quaresmal, é, e deve-se manter inquebrantável.

O jejum em si é a abstinência total de qualquer comida ou bebida, durante o dia ou uma parte do dia, no final do qual acaba a abstinência, inclusive da carne e seus derivados. O importante é o espírito da quaresma, traduzido em transformação moral, social e espiritual. A Igreja nunca precisou tanto pra jejuar, orar e agir. Nunca teve tantos problemas para refletir, encarar e resolver. A quaresma o melhor remédio para todos os nossos males e nossa saúde física, moral e espiritual. “Bem aventurado o homem que sofre a tentação porque, depois que tiver sido provado, receberá a coroa da vida” (Tiago 1,12

Com a Benção Apostólica,
S. B. o Patriarca Athanasios Iº Aloysios.
 

SB Patriarca ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS

Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero
Patriarcado Católico Ortodoxo Ecuménico de las Américas, Eurasia, África y Oceanía
Sucesión Sto. Wolodymir, American Orthodox Catholic Church
 


La celebración de la Misa "Versus Orientem"

 
LA CELEBRACIÓN DE LA MISA “VERSUS ORIENTEM”
Nicolás Vidal
(Del libro “El sentido escatológico de la desacralización” – Ed. Santiago Apóstol – Buenos Aires 2007)
 
El Arcipreste Arcadio junto a Mons. Francisco y Mons. Teofano, en un mediodía de enero, junto al Río de los Nazareos .... mirando al Oriente, a la consoladora mirada de Cristo que nos miró desde lo alto de la Cruz.
 
 
En el cántico de Zacarías se compara al Mesías con un sol naciente suscitado por el Padre para iluminar a todos aquellos que están sentados en las tinieblas y envueltos en la sombra de la muerte (Lc. 1, 78,79).
El oriente se ilumina con un astro más ardiente que el sol. El Señor ha formado en el cielo un signo glorioso entre todos, centellante con una claridad infinita: O Cruz, splendiol cunctis astris! Esa cruz que exaltaron Justino, Ireneo, Efrén, Paulino de Nola y San Juan Crisóstomo, era el testimonio deslumbrante de la gloria de Cristo con que se iluminará la última autora cósmica.
En los comienzos del cristianismo se asocia la oración hacia el oriente con el culto de la cruz el cual es, ante todo un homenaje rendido a la Gloria Divina. Los primeros cristianos trazaban en el interior de sus casas, sobre el muro oriental, una cruz y oraban ante ella expresando su fe en la permanencia del Señor de los cielos, pero dados vuelta hacia la cruz “conversi ad dominium”, se enfrentaban a la espera mística del gran retorno, esperanza suprema.
Ya la antigüedad, Virgilio (Eneida, Égloga VII) y Ovidio (Fastos IV), recomendaban la oración hacia el oriente en la Roma pagana con las abluciones rituales de la mañana.
 
El Sol ilumina el paraje donde se levantará la Catedral de San Jorge
 
El cristianismo no abolió la sacralidad antigua, la liberó, la transfiguró, invitando al hombre religioso atento a los símbolos a no renegar de ellos sino darles un nuevo sentido acorde con la Revelación. El sol invictus se convirtió así en el solo salutis; el rey sol se tornó en rey del sol. San Agustín decía: “Por Él fue creado el sol”.
El sol salutis es también el sol  justitiam (Malaquías IV, 2), signo del poder y de victoria al que los padres griegos y latinos identificaban con Cristo. Volveré hacia el Señor  mirar hacia el  oriente para la Iglesia primitiva era una sola cosa. Joseph Dölguer en su obra “Sol Salutis” afirma que la respuesta de la asamblea “Habemus ad dominum” a la apelación del sacerdote “Sursum corda”, significa que se volvía hacia el oriente, hacia el Señor.
Durante la celebración eucarística en los primeros siglos del cristianismo, los asistentes se colocaban detrás del celebrante que permanecía ante el altar tal como lo prescribe la Didascalia de los apóstoles (una instrucción de los siglos II y III), la cual exigía que se volviesen directamente hacia el oriente.
Al colocarse frente al altar el sacerdote no reza junto a una pared sino que todos, los que están allí presentes lo hacen conjuntamente con él, frente al Señor. Lo que importa es comprender que no se trata de formar una comunidad sino de rendir culto a Dios por medio del sacerdote, representante de los asistentes y unido a ellos.
 
 
"Mira hacia el Oriente, Jerusalén, y ve la alegría que te viene de Dios" (Baruk 4, 36)
El altar de una pequeña "Capilla de Piedra" que mira al Oriente, perdida en los fondos en la pequeña ciudad de San Vicente, sostenida por el amor de aquellos fieles que encuentran en ella, un camino hacia la mirada de Cristo.
 
En muchos pasajes de las Sagradas Escrituras encontramos citas que destacan concretamente la necesidad e importancia de “orar hacia el oriente”. El profeta Ezequiel expresa: “La gloria del Dios de Israel avanzaba desde oriente… la gloria del eterno entró en la casa por la puerta que daba hacia el oriente…”. El me dio: es aquí el lugar de mi trono (Ezequiel 43) y Joel dice: “Cuando el sol se habrá cambiado en tinieblas, la salvación estará sobre la montaña de Sión”.
El libro del Génesis nos dice que en el oriente se hallaba el paraíso terrenal (II, 8). También, después de la caída de Adán y Eva, “Dios colocó en el oriente del jardín  los querubines con espadas flameantes para guardar el camino del árbol de la vida”.
Si profundizamos en el estudio de la trayectoria de los mártires veremos que dirigían sus ojos hacia el oriente; así estaba dirigida la mirada de San Esteban mientras lo lapidaban. (…)
 
 
IGLESIA ORTODOXA BIELORRUSA ESLAVA EN EL EXTRANJERO
Patriarcado Católico Apostólico Ecuménico de las Américas y para todo el Mundo
American Orthodox Catholic Church (AOCC)
 
 

martes, 12 de febrero de 2013

Alocução de S.B. o Patriarca Athanasios I° em ocasião de sua Entronização Patriarcal.



Alocução de S.Beatitude o Patriarca Athanasios I°, Hierarca Supremo da Igreja Ortodoxa Bielorrussa Eslava no Estrangeiro, em ocasião de sua Entronização Patriarcal.
 

 
SB. ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, para el Patriarcado de las Américas, Eurásia, África y Oceania de la sucesión de Sto. Wolodymir, Walther Myron Propheta
 

 
Povo Ortodoxo integrado no seio do Patriarcado das Américas, Eurásia, África e Oceania,
Representantes de outras Confissões Religiosas,
Reverendíssimos Irmãos Hierarcas,
Honoráveis padres, Arciprestes e Arquimandritas, Diáconos e Irmandade dos Nazareos
Caros Irmãos e Irmãs em Cristo!

Pela vontade do Espírito Santo e dos membros do Concílio Local da nossa Igreja, eu, indigno, fui elevado pelos meus irmãos ao Trono Patriarcal de nossa Santa Igreja Nas Américas e no mundo, e deles recebi as insígnias da dignidade patriarcal. As vossas orações e os vossos rostos amáveis exortaram-me hoje, antes do começo do meu ministério patriarcal, tarefa que não será fácil, nem simples. O Senhor e a Igreja colocaram sobre mim uma cruz pesada, encargo que exige dedicação e compromisso completos ao ministério a que sou chamado, tendo sido [de acordo com o ritual] sentado por três vezes no trono Patriarcal. Não é por acaso que o grande paraman (espécie de escapulário patriarcal próprio) é colocado nos ombros do Patriarca, pois ele é um símbolo da renúncia a tudo, exceto ao ministério patriarcal, um símbolo da prontidão para a fidelidade a Deus até ao fim, através da obediência à Sua vontade, à semelhança d’Aquele que “Se humilhou e foi obediente até à morte e morte de cruz” (Filipenses 2,8).

Não há espaço para nada pessoal ou privado na vida do Patriarca: ele e o seu ser inteiro pertencem absolutamente a Deus e à Igreja, o seu coração sangra pelo povo de Deus, especialmente por aqueles que se afastaram da unidade da Igreja e por aqueles que ainda não encontraram a fé. O ministério patriarcal é um exercício espiritual especial. É impossível executá-lo sozinho ou limitado à ajuda de um círculo restrito de pessoas da mesma opinião. Todos os bispos e a Igreja inteira com a variedade de dons dos seus membros estão envolvidos na realização deste exercício por intermédio da comunhão de orações e de trabalhos conciliares.



Deste modo, estando consciente da minha indignidade e com temor interior, ascendo ao trono patriarcal e humildemente me confio à intercessão dos meus santos antecessores, São Thikon, Santo Aftimios e nosso Venerável São Wolodymir I°, que estão diante do altar do Deus. Vejo com os olhos da minha mente os Santos Primazes da nossa Igreja, particularmente aqueles que desempenharam o seu ministério nos tempos modernos, começando com São Thikon, o Confessor e terminando em Sua Santidade o Patriarca Wolodymir I°.



Discurso de SB ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS durante la ceremonia de entronización durante la Divina Liturgia de San Juan Crisostomo el 12 de Enero de 2013. A su lado, S.E.R. Mar Jacob, Archieparca Coadjutor de Brasil, y Gran Canciller del Patriarcado, y S.E.R. Mar Nagui, Archieparca del Estado de Río de Janeiro
 

O Patriarca é guardião da unidade interior da Igreja e preserva a pureza da fé juntamente com os seus irmãos bispos. A Entronização Patriarcal acontece na Catedral de São Pedro e São Paulo, pilares da Fé Apostólica,  audazes defensores e campeões da Fé Ortodoxa, e tomo isto como um sinal especial de Deus. A tarefa do Patriarca é de não permitir facções, que, segundo o Apóstolo, “tenderão necessariamente” (1 Coríntios 11,19), para se transformarem em cismas, desordens e falsas doutrinas. O Patriarca deverá zelar por cada pessoa com todas as suas características únicas que as habilitam a encontrarem o seu lugar no corpo de igreja e, ao mesmo tempo, evitar que as facções transgridam o espírito do amor ou enfraqueçam os nossos esforços comuns para edificar a casa de Deus. As palavras de São Vicente de Lerins – “unidade naquilo que é importante, liberdade no que é secundário e finalmente amor em todas as coisas” – deveriam ser o princípio diretor da vida da Igreja.
 
O Patriarca é o defensor das fronteiras canônicas da Igreja. Respeitando a sua soberania e zelando pelo seu bem-estar, o Patriarca é ao mesmo tempo chamado a preocupar-se com a manutenção e a fortalecimento dos laços espirituais entre as pessoas que vivem nos  países onde se faz presente nossa Igreja, tendo em vista a preservação do sistema de valores que a civilização Ortodoxa  revela ao mundo.



A pregação da Igreja de ideais espirituais e morais aplicada às realidades da vida presente estará entre as preocupações particulares do Patriarca. O testemunho da verdade e a beleza da Ortodoxia podem tão-somente ser percebidos quando as pessoas entenderem claramente o significado deste testemunho na sua vida privada, familiar e pública e aprenderem a combinar as palavras eternas de Deus com as realidades da sua vida diária com os seus cuidados, alegrias e tristezas.


SB ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS durante su discurso en la ceremonia de entronización patriarcal.

Combinar a Fé Ortodoxa e a Moral do Evangelho com os pensamentos diários e as esperanças das pessoas significa ajudá-las a responder às mais difíceis perguntas filosóficas e éticas do nosso tempo. A Fé será compreensível e com verdadeira exigência, independente da variedade e discrepância de visões e convicções na sociedade, somente quando as pessoas se capacitarem e sentirem profundamente a inquestionável retidão e poder da mensagem que o Próprio Deus envia ao povo na Sua revelação. Os pensamentos humanos e as palavras humanas não podem ser mais fortes do que a Palavra do Deus. Se esta verdade óbvia não for evidente para muitas pessoas, isto significa que a beleza e a persuasão da Palavra Divina são obscurecidas por aquilo a que hoje chamamos “o fator humano”.

O testemunho da Igreja ao mundo pressupõe não apenas o sermão na igreja, mas também um diálogo aberto, amistoso e interessado, no qual ambos os lados falam e escutam. As verdades da fé tornam-se no mínimo compreensíveis por este diálogo, à medida que entram no contacto criativo e vivo com os pensamentos e as convicções das pessoas. A Igreja enriquece-se por este diálogo com o conhecimento daquilo que são as pessoas contemporâneas com o seu modo de pensar e as suas questões à Igreja.
 

SB ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS durante su discurso en l ceremonia de entronización patriarcal.
 

Esta espécie do diálogo facilita um maior entendimento entre povos de diferentes visões e convicções, incluindo as suas crenças religiosas, e promove a consolidação de paz e concórdia nas nossas sociedades e estados. As relações entre a Igreja e o Estado deveriam desenvolver-se no quadro de um diálogo amistoso e uma cooperação com base na Constituição para servir ao bem da Igreja e do Estado e o bem do Povo. Numa época de relativismo moral, quando a propagação de violência e depravação rouba as almas da juventude, não podemos ficar pacientemente à espera do momento em que os jovens se voltem para Cristo. Temos de ir ao encontro dos jovens, não importa quão difícil seja para nós, das pessoas de meia-idade e da geração sênior, para ajudá-los a encontrar a fé em Deus e o significado da vida e bem assim a compreensão do que é a verdadeira felicidade. O modo de vida e o pensamento resultantes de fé sincera e profunda ocasionarão uma personalidade forte, uma família consolidada com muitos filhos e uma sociedade de solidariedade.



O nosso dever cristão é de zelarmos pelos que sofrem, os órfãos, os pobres, os inválidos, os idosos, os reclusos e os sem-abrigo – e todos aqueles que pudermos ajudar a encontrar esperança. A voz da Igreja deverá ser também a voz dos fracos e privados de direitos civis quem buscam a justiça.

Agradeço de todo o coração a todos que se reuniram para orar aqui. Espero que a vossa ajuda orante e a intercessão da Igreja inteira diante Deus nunca cessem. Dirijo as santas palavras de São Paulo a todos os hierarcas, padres e filhos da nossa Igreja: “ Irmãos, sede perfeitos, de bom entendimento, de uma só mente, vivei em paz, e o Deus de amor e da paz estará convosco” (2 Coríntios 13,11). Amen.


 
 
 SB Patriarca ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS recorriendo la Catedral presentándose al pueblo, junto a sus archieparcas y eparcas, sacerdotes y diaconos en Cristo.

 
 
IGLESIA ORTODOXA BIELORRUSA ESLAVA EN EL EXTRANJERO
PATRIARCADO DE LAS AMÉRICAS, EURASIA, ÁFRICA Y OCEANÍA Sucesión Sto. WOLODYMIR
 


lunes, 11 de febrero de 2013

El Renacimiento del Patriarcado Católico Ortodoxo en América - Parte II

 

El Renacimiento del Patriarcado Católico Ortodoxo en América – Parte II

Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero 11, 12 y 13 de Enero de 2013.
 

 
Archieparcas, Eparcas y Arciprestes junto al Patriarca SB ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS
 
 
I –  Un intento fallido
 

La Iglesia de Cristo, siguió múltiples caminos. Sus misioneros atravesaron ríos, desiertos, montañas y océanos. Desde entonces y hasta el presente, existen enemigos que la asedian en su Santa Misión. Cuanto más escarpado y peligroso es el camino, más cerca está el corazón del misionero de Cristo. 


Asimismo, cuando la Iglesia es atacada, no hay excusas para no defenderla. El mundo no es para los tibios. Hay orar por la tolerancia y el perdón de los demás… a veces, muchas veces, de nuestras propias faltas al difundir el mensaje del Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.


No se conoce con certeza cuando fue la primera vez que un cristiano ortodoxo piso las tierras de América. Si se sabe, en cambio, que el primer territorio que estuvo bajo un país ortodoxo en América –por un escaso período de tiempo- fue lo que hoy llamamos ALASKA.  En esas tierras cubierta de hielos, hasta el día de hoy, perduran las comunidades ortodoxas que comenzaron a establecerse alrededor de 1784, y que terminó posteriormente siendo vendido el territorio  a los Estados Unidos de Norteamérica en 1867.


Desde la mencionada fecha, podemos estar seguros que la ortodoxia comenzó a hacerse ver en América. Sus cruces, ligeramente diferentes, los atuendos de su clero, su canto religioso, y la Divina Liturgia que comenzaba a brindarse en las casas y primeras capillas e iglesias.


No hay pasado mucho tiempo. Solo tres siglos han transcurrido y todavía el catolicismo ortodoxo es un misterio para los americanos. Es un producto que se puede ver en la televisión, un CD de música litúrgica que podríamos comprar, una hermosa iglesia -con cúpulas que parecen velas encendidas- que se levanta misteriosamente en medio de una gran urbe, un video o artículo que podemos encontrar en internet…  pero hasta el presente, la ortodoxia es patrimonio de los inmigrantes e hijos de inmigrantes, rusos, griegos, sirios, rumanos, etc. Son pocos los que en América hoy conocen la ortodoxia, y hasta el día de hoy, es  extraño ver un sacerdote de la mano de su esposa e hijos..


Por diferentes motivos la ortodoxia debió comenzar a pensar en los americanos, puesto que muchos sacerdotes y obispos estuvieron condenados al exilio por las persecuciones en sus países nativos, principalmente, cuando el Comunismo Totalitario Soviético empezó su razia salvaje de persecuciones, crímenes y esclavización de pueblos enteros.
 
 

Durante las sesiones del Santo Sinodo de la IOBE en enero de 2013. En la imagen, SB Athanasios 1ro. Aloysios, toma la palabra frente a los presentes.
 
 
S.E.R. Mar Jacob, Gran Canciller del Patriarcado, durante las lecturas de los temas a tratar en el Santo Sínodo.
 
 
Siguiendo atentamente las deliberaciones del Santo Sínodo
 
 
De igual manera, otros  cambios comenzarían a notarse a fines del Siglo XIX con la llegada a América del entonces Archieparca Tikhon, Vasily Ivanovich Bellavin, reorganizador de la Archieparquía de las Aleutianas (ex Alaska) y Norte América, y que en 1917, será entronizado Patriarca de toda la Santa Iglesia Católica Ortodoxa Rusa. Los pocos años que residió en América,  le fueron de gran experiencia para comprender los problemas de sus comunidades que se encontraban circunscriptas a los fieles de origen ruso o de otras tradiciones ortodoxas como la siriana, griega, rumana...


Supo San Tikhon, que era momento de empezar algo diferente, y fue cuando la ortodoxia rusa estuvo amenazada de muerte por las persecuciones del comunismo soviético en Rusia, que dio la libertar a los obispos de la iglesia rusa a gobernarse por si solos (Ukaz 320 del año 1920),  hasta el retorno de la libertad. 


Comienza de esta manera, el inicio de proyectos para crear un patriarcado americano, que sólo podrá darle forma el Patriarca Wolodymir, Walter Myron Propheta, quién no logrará sostenerlo en el tiempo, producto de las persecuciones de los obispos fieles a la iglesia soviética, y de la escaza ayuda que podía venir de los americanos devenidos en ortodoxos.
 

 

El sol de la tarde ingresa en la Catedral durante la celebración del Santo Sinodo de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero
 
 
Deliberaciones durante la celebración del Santo Sínodo
 
 
II – Una nueva oportunidad

 

“Que tus siervos vean tu acción,

Y tus hijos tu esplendor!

¡La benevolencia del Señor sea con nosotros!

¡Consolida tú la acción de nuestras manos!”

(Salmo 90, 16-17)

 

El legado del Patriarca Wolodymir no quedó en el olvido.  A través de sus sucesores, la idea de conformar un patriarcado ortodoxo en las entrañas del continente americano, siguió presente. El desafío era abandonar las ataduras de vivir eclipsados buscando el reconocimiento de las patrias ortodoxas de Eurasia.


Uno de sus sucesores, SB Moran Mar Athanasios, tomo la decisión de lentamente avanzar haciendo frente a todos los obstáculos, para hacer realidad el sueño de Sto. Wolodymir y sus antecesores. 


La Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, que tuvo su primera etapa de desarrollo en Europa, a través del Patriarca en el exilio Uladislau I, Ryzy Risky, ahora bajo la dirección de SB Moran Mar Athanasios, consolidó su presencia de más de 30 años en la República Federativa de Brasil,  y expandiéndose en otros países de las Américas. En todos esos años, logró conformar un Santo Sínodo que siguiendo la tradición católica ortodoxa fue organizando la iglesia en América, logrando – como enseño Mar Adbullah y Sto. Wolodymir- una ortodoxia para americnos.


Finalmente, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, entroniza 12 de enero de 2013 a SB ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS, como autoridad máxima, Patriarca de toda nuestra Iglesia para América y el Mundo.


Empieza una nueva historia de la ortodoxia en América, y sabemos, que Nuestro Señor Jesucristo es el artífice de este milagro que debemos ahora proteger y santificar.

 
 
SB Patriarca Athanasios 1ro. Aloysios, da un afectuoso saludo a Mons.  Jorge Correa de Proença de Santo André - Estado de San Pablo- uno de los más ancianos miembros de nuestra Iglesia
 
 
Un momento de distensión durante las deliberaciones del Santo Sínodo.
 
 
 
III – La edificación de un Patriarcado
 


“Donde hay desgobierno, el pueblo se hunde;

Abundancia de consejeros trae la salvación”

(Proverbios 11,14)

 

Nuestra historia, apenas recién empieza. Es sólo apenas el comienzo de una nueva etapa, que reúne mayores desafíos a los anteriores.


¿Cómo se organiza un Patriarcado?, ¿Qué cambia de lo que antes existía?.


Un Patriarcado es el producto natural de una evolución de la Iglesia; la cual siempre está conformada por el clero y los fieles. No hay Iglesia sin fieles, no hay Patriarcado sin Iglesia. 


Existe una forma de clasificar  los patriarcados, tomando en cuenta quienes pueden formar parte del mismo: Existe el Patriarcado Ecuménico (caso de Roma y Constantinopla) y los Patriarcados de tendencia filetista, o sea nacionalistas, etnicistas (caso de Moscú y Grecia a modo de ejemplo). En tanto América ha sido mayoritariamente evangelizado por Patriarcados filetistas, la ortodoxia se mantuvo en muy pequeños reductos poblacionales, haciendo hoy a la ortodoxia, en pleno siglo XXI,  algo casi desconocido para los americanos.


Un Patriarcado, si es Ecuménico, puede proteger a Iglesias que no solo tienen origen étnico/nacional, diferente, sino también ritos diferentes. Así tenemos que bajo el Papa de Roma, encontramos a la Iglesia Católica de Armenia y a la Iglesia Católica Maronita entre otros.
 
 
 
Celebración de la Divina Liturgia en la Catedral Metropolitana de San Pedro y San Pablo durante la celebración del Santo Sínodo
 
 
Consagración de los Santos Dones. El misterio mayor de la Cristiandad
 
 
 
Comulgando, S.E.R. Arcipreste Arcadio de la República Argentina
 
 
El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava, siendo fiel a sus sucesión apostólica inmediata en América, desde Sto. Wolodymir hasta la actualidad, refundó el Consejo de Iglesias Cristianas Autocéfalas (COICA), organismo ecuménico sujeto a la autoridad del Patriarca Ecuménico SB ATHANASIOS 1ro. ALOYSIOS, y  del Consejo Primacial Patriarcal presidido por S.E.R. Mar Jacob.


El artículo principal del COICA, es aquel que abre sus manos a todas las iglesias que son cuestionadas y perseguidas, como lo han sido a través de las décadas aquellos que buscaron crear un Patriarcado Católico Ortodoxo en América.


En su artículo 5, párrafo 2, nos dice:


“O COICA busca respaldar dentro do contexto canônico as Igrejas-Membro que por algum motivo tenham duvidas ou apresentem impedimentos canônicos nas questões sucessórias; ou ainda, bispos sagrados por apenas um bispo, sem decreto-episcopal, e que necessitem de uma confirmação ou re-sagração com a presença mínima de um Arcebispo e dois Bispos ( Colégio Episcopal).”


De esta manera, el 12 de enero de 2013, es la fecha de nacimiento de un nuevo Patriarcado Ecuménico en América.  Pedimos a las Iglesias amigas, a nuestros fieles, y a todas las personas de buena voluntad que oren por los que tienen el deber a timonear este Patriarcado, que deberá ser digno a los ojos de nuestra Santísima Trinidad y de nuestra Santa Theotokos.


Dios los bendiga a todos.
 

 
SB Athanasios 1ro. Aloysios junto al Archieparca Nagui, Youssef Zayat de Río de Janeiro.
 
 
CREDO
 
 
Xristos Anesti!

Vladyka Teofano, Juan Manuel Garayalde

Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero

Patriarcado Católico Apostólico Ecuménico de las Américas y el Mundo, Sucesión Sto. Wolodymir.