viernes, 23 de octubre de 2009

Donde la Cruz y la Luna se pueden encontrar

Donde la Cruz y la Luna se pueden encontrar


Si algo me apasiona, es escuchar las historias de vida por sus propios protagonistas. Uno camina por la calle y ve infinidad de personas sobre las cuales uno desconoce todo, puede hasta vivir al lado de una, de la cual ni siquiera conoce su nombre y a la que se suele saludar en las mañanas. Así es el mundo actual, de la indiferencia, la anomia, el anonimato, la falta de interés por el prójimo. Tan cerca, y tan lejos.

- Porque olvidamos que nos amas: Señor, ten piedad.
- Porque no amamos a los demás como Tú nos amas: Cristo, ten piedad.
- Por tantos pecados de omisión y de olvido al prójimo: Señor, ten piedad.


Donde la Cruz y la Luna se unieron

Todo el tiempo debemos recordar este acto penitencial, para que sepamos que nuestro Señor nos conoce a todos, nos ama, y nosotros todavía no hemos aprendido lo que ello tan profundamente significa. En nuestro individualismo, en nuestra mezquindad, nos olvidamos de lo esencial en la vida que es aprender a amar a quién tenemos a nuestro lado.

¿Y como se empieza a amar?. Pues .. conociendo a las personas.

Hoy les quiero hablar de una .. para que lo conozcan .. hasta aquellos que viven a miles de kilómetros de él. Su nombre es Juan Aguilera. Fue un suboficial del Ejército Argentino que hizo su carrera en tiempos difíciles de nuestra historia: golpes de estado, guerra subversiva, la batalla por las Malvinas, y .. luego, el olvido, el ostracismo. Esconder a nuestros Héroes fue lo que impuso la cultura “democrática” en nuestra tierra. Estas personas nos recuerdan lo traidores que hemos sido a los valores metafísicos de la Patria por la que muchos dieron su vida.

Dolorido porque su comunidad lo olvidó .. sólo con su familia apoyándolo y aquellos camaradas que una vez por año, un 2 de abril, se juntaban a hablar de los amigos .. aquellos que están, y aquellos que se fueron en las aguas del Atlántico Sur allá por 1982. Un día, recordando aquello que su padre le enseño, cayo en el Centro ALAS, que quedaba a tres cuadras de su humilde casa en Rafael Calzada, Provincia de Buenos Aires (Argentina). Ahí, se encontró con un gigante, Santiago Siciliano, una persona de mirada bondadosa y despierta, lleno de ideas y empuje; con una voluntad diría casi “divina” que lo envolvía. No tardo en convencer a Juan de que debía empezar a criar conejos en el Centro Agroecológico, y así colaborar con la creación de un centro multiplicador de conejos para toda la región de Almirante Brown que necesitaban para que otras familias humildes pudieran producir alimentos para sus familias y generar una renta.

Eran los años de la devaluación en la Argentina, donde de un día al otro, pasamos a valer 40% menos. La miseria se colaba en todos lados. La gente buscaba como sobrevivir a los desastres económicos a los que nuestra cleptocracia nos sometían.

Juan, solo conociendo escasamente como era la cría de conejos, gracias a que su Padre había criado hacia muchos años, emprendió la tarea. Un aliado tenia él para ello: su formación, aquella disciplina que heredó de su larga carrera militar. En el ALAS, era su “bunquer” el más ordenado. Cuando llegaba yo por las mañanas a trabajar a mi sector de huerta, él ya estaba ahí desde temprano. Retiraba las palas y layas que él tenia ahí ordenadas como todas sus herramientas para irme a trabajar. Me recibía con mate o ginebra si era invierno, mientras de fondo se escucha su vieja radio siempre sintonizada con algún chamamé. Esa radio acompaña a los conejos todo el día, hasta cuando él no está. Es posible que si los conejos hablaran, lo primero que harían es dar un zapucai.

En las fotos, Juan en su "bunquer" criando conejos

Cuando llegaba al mediodía, era a su “bunker” donde voy a buscar los platos, sal, vasos, la tabla para poner la carne. Juan es insustituible en el ALAS. Aporta al lugar una presencia fuerte, y en los mediodías es aclamado por sus asados y casi deificado por sus guisos!.

Pero en la vida de este hombre nacido en la provincia de Corrientes hace ya unos 50 años, hay mas cosas bellas. Él, de tez trigueña, no tiene sangre india .. sino argelina. Si, su abuelo “Camilo” Ahguihl había nacido en Argelia y en España se casa con Transita Mallorca Delera que vivía en la vieja Castilla. Juntos, vienen a Buenos Aires. Ahora, una particularidad: él era musulmán, ella católica. Nada impidió que eso los uniera.

Juan además de la sangre argelina, castiza y correntina que corre por su sangre, también tiene un recuerdo de ambos: una pequeña Cruz de San Andrés y la Media Luna del Islam, que ambos abuelos le obsequiaron. Un día, con orgullo me mostró ambas reliquias .. y no pude evitar traer mi cámara y retratar ese momento.

En las fotos, Mons. Teofano aprendiendo de un maestro para hacer asados: Juan Aguilera

Hace pocos días, de visita Mar Valerian por el ALAS, se sentaron a conversar y entre vinos y abrazos, él le dijo que era un Caballero de la Cristiandad antes que cualquiera de nosotros, porque estaba en su sangre serlo. Emocionado en su humildad, estrecho un abrazo Monseñor Valerian.

* * *

Hoy todos los que han leído este escrito, conocen a Juan Aguilera, el “conejero” como le dicen aquí en Rafael Calzada.

Este hombre ya no puede ser indiferente para ustedes.
No es uno mas en la multitud;
el es portador de la Cruz y la Medialuna.
Es un Caballero de la Cristiandad.


Xristos Anesti!
Mons. ++Teofano
Iglesia Bielorrusa Eslava

martes, 13 de octubre de 2009

Mircea Eliade por Sergio Fritz Roa


MIRCEA ELIADE POR SERGIO FRITZ ROA


Corría el año 20087, y con motivo de la conmemoración de los 100 años del nacimiento del gran investigador de las religiones, Mircea Eliade, se decidió que la “Semana Guenoniana de Buenos Aires 2007” tuviera como función homenajear a tal figura del pensamiento tradicional. Uno de los expositores invitados, y que se acercó a Buenos Aires a brindarnos su charla, fue el investigador chileno Sergio Fritz Roa, director del Centro de Estudios de Disciplinas Tradicionales, director de la Publicación virtual de Tradición y Poesía Trascendente “Bajo los Hielos” (http://www.bajoloshielos.cl/) de Santiago de Chile. Fue expositor en la “Semana Guenoniana de Buenos Aires 2004”, autor de “El Jardín de las Trincheras”, “En torno a H.P. Lovercraft” –junto a P. Alfonso-, participó en la compilación de una monumental obra sobre la Orden de los Caballeros Templarios, “Codex Templi” editado en España por ed. Aguilar. Autor de numerosos artículos de investigación en diversas publicaciones sobre pensadores tradicionalistas, hermetismo, tradición zoroastrica, filosofía, y otros temas dentro de la temática del pensamiento tradicional.

A continuación, la conferencia brindada en la ciudad de Buenos Aires en el marco de la “Semana Guenoniana de Buenos Aires 2007” realizada en la Biblioteca del Congreso de la Nación.

Xristos Anesti!
Mons. ++Teofano


PAISAJE ESPIRITUAL DE MIRCEA ELIADE
Sergio Fritz Roa (1)



No deja de llamarnos la atención cómo los mundos académico y literario, salvo raras excepciones, han ignorado este primer centenario del nacimiento de Mircea Eliade.
Y, sin embargo, no es casual que haya sido aquí, en Argentina, como ocurriera con René Guénon, donde por primera vez en Hispanoamérica surgiera el impulso de reconocimiento de este autor, lo que se haría a inicios de los años 50 a través de la publicación de dos de sus obras más significativas: “Maitreyi (La noche bengalí)” y “El mito del eterno retorno”.

Pareciera que la fecha no tuviera importancia para la mayoría de los círculos llamados intelectuales, como si el autor que hoy nos convoca no tuviera nada qué decir a los occidentales. Hay en Eliade aspectos que nosotros sí queremos rememorar, pues creemos que allí existen claves que podrán ayudarnos a comprender el devenir moderno de la mano de uno de los hombres más lúcidos del siglo XX.


El gran investigador de las religiones Mircea Eliade


* * *



Desarrollaremos esta exposición centrándonos en dos momentos de la experiencia eliadiana: Rumania (ontología telúrica) y la Literatura (fuego secreto).

1.- Rumania (ontología telúrica)

Querer comprender a Eliade sin el lugar y el tiempo en que nació, es francamente imposible.

Los hombres son influidos por las condiciones geográficas y temporales en donde aquellos se desarrollan, especialmente en su primera edad y juventud.

Situémonos en la Rumania de inicios del s. XX. Es este un país eminentemente agrícola. Un país cristiano, pero lleno de mitos y leyendas que provienen de un pasado más remoto aun. Acerca del cristianismo del pueblo rumano, a Eliade le impresionará mucho la pervivencia del paganismo en aquél. Hay aquí una síntesis con mucha armonía. Zalmoxis, la vieja deidad, se resiste a morir. Y en verdad no le es difícil, pues las semejanzas de este dios con la visión cristiana de Jesús no son pocas. Esta supervivencia de lo ancestral en Rumania, Eliade la llamará “cristianismo cósmico”, es decir una visión cristiana más hermética, si se nos permite la expresión, que integra los mitos anteriores y lo numinoso del paisaje rumano.



Y ya que mencionamos mitos, Eliade no los puede obviar y los lleva a sus textos, tanto fantásticos, realistas o de investigación en el campo de la historia de las religiones. ¿Cómo olvidar la leyenda del Maestro Manole (2) (que al representar el sacrificio, caracteriza según el mismo Eliade, al pueblo rumano) o a los otros trabajos que ha incorporado en “De Zalmoxis a Gengis-Kahn”? ¿O las strigoi, que con el tiempo en el imaginario popular rumano se hicieron sinónimas de brujas? Mircea Eliade incluso dedicará un texto a su Patria, llamado “Los Rumanos. Latinos de Oriente”, y que se publicará en Lisboa el año 1943. Rumania, y especialmente Bucarest, serán objeto de sus novelas y relatos. Ejemplos de ellos son su novela “La noche de San Juan”, “Los jóvenes bárbaros”, etc.

La ciudad va aumentando en cuanto a cantidad de habitantes y desarrollo tecnológico; pero también en cuanto a miseria y desilusión. Este cambio de una sociedad agrícola a una sedentaria marcará la vida de Rumania en el s.XX.

Otros rasgos del pueblo rumano, además del “cristianismo cósmico”, serán el heroísmo y el sacrificio. No olvidemos que este pueblo se ha enfrentado contra romanos, húngaros, turcos, austriacos, etc. Algunos rumanos participaron activamente en la guerra civil española; recuérdese el caso de Ion Mota y Vasile Marin, quienes se alistaron como voluntarios contra el comunismo. Y no solo ello sino que además una gran delegación de rumanos nacionalistas participará en el frente ruso, durante la II G.M., teniendo también un trágico final: la mayoría serán muertos en el campo de batalla o en los campos de concentración rusos.

En aquellos tiempos, la monarquía dominante en Rumania no es signo de moralidad, y en la juventud de Eliade el Rey Carol II, influido en gran parte por su amante, representará el orden antiguo que los jóvenes desean remecer.

El idealismo que vendrá a las ciudades desde el campo y las montañas, se plasmará políticamente en un movimiento nacionalista llamado “Legión de San Miguel Arcángel”, conocido posteriormente como “Guardia de Hierro Rumana”, liderada por un enérgico hombre: Corneliu Codreanu. Lo fundamental de este grupo, que como intuyó Julius Evola, tenía aspectos de una Orden medieval, es el deseo de una nueva Rumania, heroica y libre de la corruptela de los viejos políticos. Esta nueva Rumania necesariamente requería de lo mejor de la cultura rumana. Y así, la espiritualidad ortodoxa, el heroísmo, el folklore, el amor a los bosques y la naturaleza, serían elementos que darían vida a esta nueva Patria.

Eliade no estará ajeno a estos ideales, y se vinculará con quien siempre considerará como su maestro intelectual: el filósofo Nae Ionescu, cuyo pensamiento se irá radicalizando en el tiempo, desde el conservadurismo hasta tomar posiciones fascistas.

Lamentablemente entre los ideales de la Guardia de Hierro y ciertos hechos que tuvieron su sello hay mucha diferencia. La historia de la Guardia de Hierro es bastante ominosa, y se verá envuelta en terribles hechos de sangre (suele “olvidarse” que en éstos no solo los enemigos de la Guardia fueron violentados, sino los nacionalistas rumanos. De hecho, el mismo Codreanu será estrangulado y asesinado junto a varios de sus camaradas).

La cercanía de Eliade a la Guardia de Hierro lo hará sospechoso, no solo para el régimen comunista de post-guerra, sino para algunos judíos, quienes no le perdonarán haberse relacionado con un grupo violentamente antihebreo (3).

Lo anterior y la llegada del régimen comunista a Rumania le impedirán a nuestro autor volver a su patria (4). Prácticamente exilado, y no obstante tener siempre a Rumania en el corazón, se transformará en el hombre universal que siempre soñó ser.

En relación al destino de su Patria como al de sí mismo, dirá: “Los pequeños terminan siempre por ser aplastados. Entonces elegí el modelo de los profetas. Políticamente no había solución alguna, al menos por el momento. Quizá la hubiera más tarde. Para mí y para los demás emigrados rumanos, lo importante era hallar el modo de salvar nuestra herencia cultural, ver la manera de seguir creando en medio de aquella crisis histórica. El pueblo rumano sobrevivirá, por supuesto, pero, ¿qué se puede hacer desde el extranjero para ayudarle a sobrevivir? Siempre he creído que hay una posibilidad de sobrevivir a través de la cultura. La cultura no es una «superestructura», como creen los marxistas, sino que es la condición específica del hombre. No es posible ser hombre sin ser al mismo tiempo un ser cultural. Entonces me dije: es necesario continuar, hay que salvaguardar aquellos valores rumanos que corren el riesgo de ser ahogados en el país” (5) .

“Para todo exiliado, la patria es la lengua materna que sigue hablando. Felizmente, mi mujer es rumana, y ella juega el papel de la patria, puesto que entre nosotros hablamos en rumano. La patria es para mí, por consiguiente, la lengua que hablo con ella y con mis amigos, pero sobre todo con ella; la lengua en que sueño y escribo mi diario. No se trata, por tanto, de una patria únicamente interior, onírica. Pero no hay contradicción alguna, ni tan siquiera tensión, entre el mundo y la patria. En cualquier parte hay un centro del mundo. Una vez situado en el centro, el hombre se encuentra en su sitio, auténticamente en el verdadero yo y en centro del cosmos. El exilio ayuda a comprender que el mundo jamás nos es extraño desde el momento en que en él tenemos un centro. Ese «simbolismo del centro», no sólo lo entiendo, sino que además lo vivo” (6).

La actitud vivencial de Eliade puede comprenderse si se entiende primero lo que significa la palabra rumana dor. Es el mismo historiador de las religiones quien fijó su atención en ella al indicar en un interesante artículo (7) publicado en 1943 que la palabra portuguesa y gallega saudade encontraba su sinónimo más próximo en dor. Saudade y dor no son soledad, como suelen interpretar algunos, sino más que todo se refiere a un tipo de nostalgia en el cual convergen pasado, presente y futuro. Se une en ella alegría y dolor. Es interesante saber que este vocablo tan difícil de traducir correctamente, es altamente significativo para el pueblo portugués, gallego y rumano. La poesía, la música y el folklore en general de estos pueblos suelen expresar cierto estado anímico a través de las palabras gallego-portuguesa saudade y la rumana dor. Hay en ellas una especie de coincidentia oppositorum, expresión tan cara a Eliade.

En dicho artículo Eliade dice: “Aun siendo una palabra rica en valores metafísicos –sentimiento de soledad cósmica, deseo ardiente de cualquier cosa real o irreal, &c.,– dor no pierde el contacto con lo real, está enraizada con lo concreto” (8). El dor, según nuestro autor, es un término popular, no exclusivo a una clase. Todo rumano lo entiende, y lo emplea un campesino como un abogado.

Barbara Fratecelli señalará: “Eliade pone cierto énfasis en lo que son los elementos más típicamente rumanos de la obra de Eminescu: cierto sentimiento de soledad metafísica y una inefable nostalgia rumana (que, casualmente, se parece a la saudade portuguesa). El pesimismo de Eminescu tiene su origen en una visión trágica de la existencia, pero guarda más relación con la calma resignación de los dacios que con el pesimismo de los románticos de su época” (9).
Las palabras del poeta Eminescu en su poema “El extranjero”, pueden ser ilustrativas de este sufrimiento y nostalgia en Eliade:

“Si todos se alegran, pues todo es encanto,
Serenos son sus días y viven con placer,
Un alma sólo llora, su patria extrañando,
Los dulces prados suyos, sus campos de ayer.

Y el corazón aquello, cantando abatido,
Y aquella triste alma gimiendo con dolor
Es mi corazón triste, penoso, dolorido.
Mi alma ardiendo de un infinito dor”(10)




Sergio Fritz Roa en su exposición durante el año 2007 en Buenos Aires (Argentina)




2.- ELIADE: UN EMINESCU DEL S. XX

Si tuviéramos que hallar en Eliade un arquetipo que lo representara, no dudaríamos en mencionar a su compatriota, Mihai Eminescu (1850-1889). Este hombre que unirá muy bien lo particular con lo general, lo nacional con lo universal, tradición y actualidad, la preocupación por el mejoramiento de la polis con el arte, será sin lugar a dudas la más fiel manifestación de lo que podríamos llamar “genio rumano”.



“Este hombre, que traducía a Kant y leía los Upanishads, fue un profeta nacionalista, un verdadero creador del nacionalismo poético rumano” (11)

Como puede verse, en esta frase de Eliade hallamos los mismos intereses del estudioso de las religiones con el poeta Eminescu. En efecto, tanto Eminescu como Eliade amaban las ciencias. Una de ellas la química, la cual nos recuerda el interés de Eliade por la alquimia, la cual sabemos no es una simple prequímica, pero que sin lugar a dudas utiliza medios y elementos que los químicos posteriormente tomarán, ignorando el sentido metafísico del Arte Real. Otros campos de atención serán el saber proveniente de la India, el nacionalismo y la poesía.

Acerca del amor por la Patria experimentado por el poeta, aquél se expresa en diversas ocasiones, como la siguiente:


"Nosotros sostenemos que el pueblo rumano no se podrá desarrollar como pueblo rumanos sino guarda como bases para su desarrollo sus tradiciones históricas, así como las mismas se han establecido en el curso del tiempo; quien fuera de otra opinión que se lo diga al país”. (12)

Eliade por su parte señalará:

“Si no me sintiera tan rumano, tal vez podría mantenerme indiferente sin dificultad e incluso aplicarme a los trabajos que me imponen las circunstancias. Pero Corneliu Codreanu hizo de mí un fanático rumano. Siempre que me enfrento con la historia y no con lo absoluto, no puedo pensar en nada sin tener presente a mi pueblo”. (13)

Pero además hay otra característica que hallamos en estos dos notables escritores rumanos: el deseo inmenso e imperioso de volver a la Unidad, reintegrarse en el Uno. A diferencia de quienes han logrado la realización espiritual, Eliade y Eminescu están de alguna manera embriagados por la belleza del Sumo Bien y no han trascendido la barrera sujeto-Realidad Última. Como en el célebre relato oriental, son como Majnun tras Layla. Están extasiados por la armonía y belleza de Layla; pero no saben aun que ella es solo una sombra (layla en árabe es noche). El verdadero conocimiento es solar; la luna es solo su reflejo, que algo muestra del esplendor divino, pero no integra totalmente al hombre con Dios.



Las crisis existenciales y por cierto espirituales de Eminescu y Eliade son clara prueba de ello. No olvidemos el fin de Eminescu. Eminescu como Holderlin y Nietzsche será cegado por el rayo divino. Morirá en la locura en un sanatorio de Bucarest.


El interés eliadiano por Eminescu se expresa en un sentido vocacional, que cubrió letras y espíritu. Y así publicará en el órgano rumano Vremea un artículo en que compara a dos genios literarios nacionales: Camões de Portugal y Eminescu de Rumania. (14)


En relación a la enseñanza tradicional de la historia de Parsifal, Mircea Eliade expresará algo que también le concierne y que permite entender muy bien su preocupación espiritual: “Este episodio explica admirablemente lo siguiente: incluso antes de que se haya obtenido una respuesta satisfactoria, una pregunta correctamente hecha regenera y fertiliza, y no solamente al ser humano sino al Cosmos entero” . (15)

“Interpretando este episodio de Parsifal, podríamos decir que toda la naturaleza padece la indiferencia del hombre debido a esta pregunta central. La solidaridad sobrepasaría todo el conjunto de la comunidad humana de la que formamos parte, para extenderse a la vida cósmica que nos circunda, sea animada o aparentemente inanimada. (16)

En 1953, el autor de “Mito y realidad” se interrogaba: “¿Por qué estoy obligado a actuar así? Porque siento que tengo todavía muchas cosas que decir antes de poder decir lo esencial” (17)

Sin dudas, esto es aplicable a Eliade. Su búsqueda fue incesante. Su pregunta no es sobre vanalidades, sino intenta alcanzar la Verdad Última; en términos islámicos, la Haqiqa. Al querer preguntar correctamente Eliade presentía que podía modificar el universo. Como en la interpretación de sus queridos tratados alquímicos, para acceder a la comprensión de lo Verdadero hay una llave, una clave que permite penetrar el sentido profundo de nuestro devenir y lo que lo sobrepasa.


Eliade lo sabía, y por tanto buscaba el secreto que permitiría abrir las puertas del palacio cerrado del Rey. Si lo logró o extravió en su camino, es algo que cada cual podrá juzgar. Pero hubo sinceridad en su búsqueda y eso es algo que nadie podrá desmentir.

Tal vez la respuesta se halle en las palabras del mismo Eliade quien el 5 septiembre de 1942 habría dicho:


“En realidad, la tragedia de mi vida puede reducirse a la siguiente fórmula: soy un pagano, un perfecto pagano clásico que intenta cristianizarse. Para mí, los ritmos cósmicos, los símbolos, los signos, la magia y el erotismo existen más y de forma más inmediata que el problema de la redención. Pero he dedicado lo mejor de mí a este problema sin poder dar un solo paso adelante”. (18)


Como Eminescu, Eliade buscaba algo que no halló en la simple fe. Posiblemente por ello el erudito de las religiones tenía la certeza que tras lo que él llamaba el “fin de la civilización occidental”, vendría una nueva época. El poeta Eminescu la cantó de tal forma que solo podemos suscribirnos a su anhelo profundo. Es más, sabemos que ella se hará realidad. Las tradiciones son unánimes al respecto:



“Entonces, las edades doradas y finitas,
Que hablan de los mitos azules volverán”
(19)



NOTAS:

(1) Charla dictada el 28 Agosto de 2007 en la Biblioteca del Congreso de Buenos Aires, con motivo de la “Semana Guenoniana de Buenos Aires 2007”, la cual tuvo como motivo central además de la obra de René Guénon, el primer centenario del nacimiento de Mircea Eliade.
(2) Hay quien descree del final trágico de la clásica leyenda de Manole. Véase : “Eídos popular y abstracción académica” de Vasilica Cotofleac, en:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasilica48.pdf
(3) ¿Fue Eliade antijudio? El tema en verdad es oscuro. Al parecer Eliade, quien incluso sabía hebreo y tuvo una buena relación con el estudioso en Kabbalah, Gershom Scholem, no lo habría sido; y no obstante haber muchas sombras aun sobre esta amistad, Eliade dirá cosas muy bellas cuando muere Mihail Sebastián: ““Me he enterado por Radio Rumania de que Mihail Sebastian murió ayer a las 12:30 a consecuencia de un accidente de circulación. La noticia me trastorna por lo absurdo de ella... Me viene a la mente nuestra amistad. En mis sueños era una de las dos o tres personas que me habrían hecho soportable Bucarest. Incluso durante mi climax legionario lo sentí cerca de mí. Su amistad significó muchisimo para mí. Contaba con esa amistad para volver a la vida y a la cultura rumanas... Con él también se va una buena parte, y muy hermosa, de mi juventud. Me siento también más solo. La mayoría de la gente a la que he querido está ahora más allá…¡Adiós, Mihail!.” (Fragmentos de un Diario. Mircea Eliade. Espasa Calpe S.A., Madrid, 1979, p.132).
(4) Habrían existido intentos de hacer volver a Eliade a Rumania, incluso en el régimen comunista; pero Eliade desconfió de tales invitaciones.
(5) La prueba del laberinto. Conversaciones de Mircea Eliade con Claude-Henri Rocquet. Ediciones Cristiandad S.L., Madrid, 1980. p.64.
(6) “La prueba del laberinto. Conversaciones de Mircea Eliade con Claude-Henri Rocquet. Op. cit., p.81.
(7) El artículo “«Dor» Nostalgia rumana” de Mircea Eliade, fue publicado en “El español”, año II, nº 27, 1 de mayo de 1943, Madrid.
(8) “«Dor» Nostalgia rumana”. Mircea Eliade. Op. cit.
(9) “Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões”. Barbara Fraticelli. En: Revista de Filología Románica, Madrid, 2003, núm. 20, p.175.
(10) Poesías. Mihai Eminescu. Ediciones Minerva, Bucarest, p.8.
(11) De Parsifal a Eminescu. Mircea Eliade. Editorial Bajo los Hielos, Santiago de Chile, 2005, p.20.
(12) Citado en Poemas. Eminescu, Op.cit, p.XIX.
(13) Diario portugués. Mircea Eliade. Editorial Kairós S.A., Barcelona, 2000, p.62.
(14) Véase el trabajo de Barbara Fraticelli ya señalado en la nota 9.
(15) De Parsifal a Eminescu, Mircea Eliade, Op. cit., p.4.
(16) De Parsifal a Eminescu, Mircea Eliade, Op. cit., p5.
(17) Fragmentos de un diario. Mircea Eliade. Op. cit., p.132.
(18) Citado en:
http://es.geocities.com/eliade_es/citas.htm
(19) Poesías. Mihai Eminescu, Op. cit. p.55.


Cronicas de Mons. ++Serafin - Visita al ex Convento de San Miguel Arcángel


CRÓNICAS DE MONS. ++SERAFIN
VISITA AL EX CONVENTO DE SAN MIGUEL ARCÁNGEL


En esta ocasión haremos una visita al ex-convento de San Miguel Arcángel de Zinacantepec, lugar lleno de recuerdos, importante por su ubicación e influencia en la época virreinal de esta zona. Contiene grandes simbolismos tanto de la época como de la cultura desarrollada para entonces, con gran influencia en su arquitectura por las culturas náhuatl y otomí, encontrando en tal simbología la fusión con la cultura europea de los conquistadores y evangelizadores, misioneros incansables que permitieron de alguna manera la inculturación de Jesús en sus propias costumbres y manera de vivir de los indígenas conquistados, permitiendo llegar hasta nosotros ese simbolismo mágico que encierra toda una tradición del mestizaje y la inculturación del cristianismo.



EX-CONVENTO DE SAN MIGUEL ARCANGEL

EN EL NOMBRE DE LA SANTISIMA TRINIDAD DE DIOS. AMEN


Este convento del siglo XVI fue edificado por los frailes franciscanos que evangelizaron el valle de Toluca, es uno de los cinco conventos construidos en la misma época. La construcción de este monasterio se inició aproximadamente en el año de 1550 siendo su consagración aproximada entre el 1560 y 1570 siendo dedicado al Arcangel San Miguel.

En 1980 fue declarado Museo del Arte Virreinal, siendo inaugurado por el entonces presidente de la República el Lic. José López Portillo, se localiza en pleno zócalo de la ciudad de Zinacantepec, cabecera del municipio conurbado a la ciudad capital de Toluca. En 1933 el gobierno federal de México lo declaró monumento nacional.


Capilla abierta

Zinacantepec, palabra de origen náhuatl que se compone de Tzanacan que significa murciélago y Tepetl que significa cerro, por lo que es el cerro de los murciélagos. Fue aquí donde por solicitud del encomendero Juan Sámano y el Virrey se construyó este convento facilitando así la evangelización del municipio y pueblos aledaños.

En lo que fuera el bautisterio de este convento se encuentra la pila bautismal, labrada en piedra de una sola pieza, con el arte religioso y gran influencia indígena, cuenta con cuatro medallones que representan la lucha de San Miguel con Luzbel, el Bautismo de Jesús, La anunciación de la Virgen María, y el parte superior coronada por un cordón franciscano debajo del cual se encuentra escrito en náhuatl: “esta pila fue hecha en el año 1581.


Pila Bautismal


La capilla abierta, construida por los frailes debido a la renuencia de los indígenas a realizar actos de culto en los interiores, cuenta con un retablo con pinturas o íconos de la época de San Miguel, la Purísima Concepción de María y unos frescos a los lados de San Francisco de asís. En la parte superior de la anteportería se encuentra un fresco que representa el árbol genealógico de los franciscanos saliendo del corazón de San Francisco. La portería da acceso al claustro bajo que presenta frescos de estilo mudéjar (arte árabe). En el anterefectorio se aprecia empotrada en la pared una pila de piedra para el aseo de las manos, el refectorio y en la cocina una chimenea de estilo medieval y junto la alacena donde se guardaban las semillas. En el Claustro alto, se ubican las celdas de entre ellas dos de mayor tamaño que son para visitas importantes, en ellas existen pinturas de los siglos XVI al XIX, excepto la pintura de Andrés de la Concha, en estos espacios se conservan frescos del siglo XVI.


Anteportería


Retablo


Es el único que conserva una biblioteca de la época con títulos de biblias, misales, vidas de Santos, libros de registros, y diferentes títulos de otras órdenes religiosas como carmelitas, dominicos, agustinos y mercedarios, suman un total de 4800 volúmenes escritos en latín y español antiguo.

En este sitio los franciscanos no solo enseñaban la vida religiosa o el catecismo, sino que se han observado diversos lugares para la elaboración del pan, que los frailes compartían con el pueblo para que este se sintiera más atraído.

Siendo éste uno de los más importantes junto a los portales de Toluca, los conventos de Metepec, Calimaya y Tecaxic.

Este municipio fue habitado y actualmente todavía, de los otomíes, en la parte sur por los matlatzincas de quienes se conserva casi nada de su existencia, por otra parte los otomíes habitan la cabecera municipal, San Antonio Acahualco Tecaxic, San Cristobal Tecolit, San Lorenzo y Santa María del Monte.

++Mons. Serafín
Obispo Adjuntor de Toluca (México)

jueves, 8 de octubre de 2009

Nazareos - Servidores de Cristo

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NAZAREOS - SERVIDORES DE CRISTO


En la antigüedad, un “servidor” estaba asociado a la esclavitud. Aquel hombre o mujer que en su nación no caía defendiendo su reino, su casa, ancestros y dioses, estaba condenado a la esclavitud. Era esa su nueva naturaleza, una dura manera de aceptar que el mundo que vivía, ya no existía, y con humildad debía acatar su destino y orando que exista piedad por parte de sus conquistadores.

De esta manera, la humildad se convierte en la característica esencial del esclavo en la antigüedad, y de ella debemos aprender que los cristianos hemos de tener humildad hacia quién es nuestro Rey-Sacerdote, nuestro Señor Jesucristo. Hemos de servirlo con humildad. Hemos de seguir sus enseñanzas, controlando aquellas emociones como la ira, envidia, avaricia, gula ... todas conductas que desquilibran nuestro ser interior y nos apartan de nuestra misión.


Pabla y Nidia junto a sus seres queridos al iniciarse el ritual de consagración del Nazareo

En la Foto, los celebrantes: Padre Arcadio, Mons. Franc y Mons. Teofano


Mons. ++Franc Primozic tomando juramento a las Nazareas.



Untándolas con el Santo Oleo


Vivir en Cristo y por Cristo, es encontrar nuestro equilibro interior, una paz que no reside en este mundo.

Sin embargo, siempre han existido servidores de Cristo que abusaron de su misión. En lugar de entender que eran “remeros” de un navío cuyo timonel es nuestro Salvador, algunos, terminaron considerándose los capitanes del barco (Evangelio según San Mateo 20:26-27).

Nosotros optamos por un servicio humilde hacia Cristo. Ese ejercicio de “servidumbre”, es el camino a nuestra transmutación interior. Estamos obedeciendo a una Ley más elevada, desobedeciendo a aquella que nos hunde en los vicios que nos hacen perder el control transformándonos en un ser fragmentado, dependiente, sin luz, muerto por dentro.



Nidia siendo investida con el traje del Nazareo



Las Nazareas con sus nuevos atuendos



Estas son las primeras enseñanzas que se transmiten a los Hermanos Nazareos. En las legiones de Cristo, la humildad es parte de ese ejercicio espiritual que nos revela una enseñanza profunda: la disciplina de nuestra mente, el desapego a las emociones terrenales, el desarrollo de un AMOR que está mas allá del amor que se brindan los seres humanos.

El Domingo 13 de septiembre, Pabla y Nidia dieron el paso para ser ordenadas nazareas. La historia de ellas es como la de muchas personas: sacrificios para sacar adelante sus familias, enfrentar los desafíos cotidianos, soñar cosas mejores para sus seres queridos. Pero la diferencia es que ellas quieren a su lado en esta lucha cotidiana a Nuestro Señor Jesucristo para que las guíe y proteja, transitando juntos, orando y ahora haciendo acciones en su nombre.

Acompañados por sus parejas, sus hijos y amigos, se hicieron presentes en la Capilla de Piedra de San Jorge. En días previos, ++Mons. Franc tuvo con ellas largas conversaciones, y a cada una le encomendaba tareas espirituales al retornar a sus casas. Cerca también, el Padre y Nazareo Luis Celiz, con su voz serena pero con ojos llenos de vida y fuerza hablando con las aspirantes.

La ceremonia se realizó fuera de la Capilla , en un día casi primaveral. Todos podía notar aquellos ojos brillosos que salían de Pabla y Nidia. Imposible imaginar la alegría, paz interior y fervor místico que las envolvía.

Durante la ceremonia, en una de las partes mas importantes, que son las Letanias de los Santos, con gran fervor todos los concurrentes participaron del ritual pidiendo a Cristo para que el Espíritu Santo descienda sobre las nuevas nazareas y las acompañe en su misión.



Hay un camino que hoy pocos conocen,
sin embargo muchos lo han transitado por siglos.
Algunos lo abandonan, se cansan, toman atajos que los alejan,
otros permanecen en él.
No hay una meta. No hay premio lujoso.
Es transitar el camino la verdadera meta,
porque vamos a encontrar al eterno viajero,
el que sigue predicando a través nuestro,
el que nos da fuerza para continuar, si nosotros se la pedimos.
Él, Cristo, esta ahí esperándote.
Pabla y Nidia están caminando a su lado.



Xristos Anesti!
Mons ++Teofano
Iglesia Bielorrusa Eslava

sábado, 3 de octubre de 2009

El cumpleaños de Mons. Franc



EL CUMPLEAÑOS DE MONS. FRANC


La celebración de un cumpleaños, puede tener muchas explicaciones de índole histórica o esotérica. Por ejemplo, los Testigos de Jehová no festejan los cumpleaños por considerarlos celebraciones paganas, y en esto hemos de dar la razón –histórica- del hecho. El problema es cuando caemos en un rechazo por todo aquello que no es de nuestra tradición Cristiana, puesto que la luz Divina alumbro de diferentes maneras el mundo, y la era cristiana no sólo hereda el mito de la creación y las profecías del Pueblo Israelita, sino también las tradiciones pre-cristianas que anunciaban la llegada de un Profeta diferente, de un ungido, el avatara.

Para René Guénon ciertas fechas donde nacen figuras destinadas a traer sabiduría a la tierra, no son un azar. Astrológicamente tienen significado, así como diciembre es el mes donde los cielos se abren y descienden los dioses para transitar sobre la tierra, todas las fechas de nacimiento tienen para la persona un significado especial. Para los griegos, había un espíritu protector (un deamon) que estaba junto al niño al nacer, y que creaba una relación especial a lo largo de toda la vida. En nuestra tradición, ello comúnmente lo denominamos nuestro “Ángel de la guarda”.

En la foto: Juntos, el Padre Luis Celiz, Mons. Franc en el centro y Mons. Teofano



Probablemente nuestro párroco de la Capilla de Piedra de San Jorge, ++Mons. Franc Primozic, sepa el significado de su fecha de nacimiento del 26 de septiembre. Lo que uno puede inferir es que su Ángel de la Guarda ha cumplido grandemente su trabajo, porque a pesar de las adversidades que ha tenido en su vida nuestro Mons. Franc, todavía esta aferrado a su misión evangelizadora y caritativa con aquellos desposeídos que se le acercan a escuchar sus palabras, a tocar sus manos, a besar su frente.

Hoy el Padre Luis Celiz y quien les escribe, estamos cerca de él para cuidarlo, aunque a veces es Mons. Franc quien nos levanta en peso para que lo sigamos más allá todavía!.


Para los cultos antiguos, las velas poseían una magia especial para conceder deseos, y esta tradición persiste en el Cristianismo. También, la costumbre de felicitar y dar regalos, alejaban a los demonios de las personas, y brindaba la paz al homenajeado. En las fotos, Mons. Franc en el momento de pedir un deseo antes de soplar las velas: "Pedid y recibireís, buscad y encontrareís, llamad y se os abrirá: porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y a quien llama, se le abre" (Evangelio de Lucas Cap. 11, 9-10)

Sabemos que su sueño es la Catedral de San Jorge y creemos que eso es posible, gracias al cariño que todos ponen en esta Misión Católico Ortodoxa en Argentina.

Desde lejos, nuestro Patriarca Mar Athanasios, nuestro Arzobispo Mons. Valerian, enviaron sus saludos y bendiciones para ese día que acompañamos, junto a una treintena de personas bajo la lluvia y un frío glacial, a Mons. Franc a festejar su cumpleaños número sesenta y ...... (el coqueto Monseñor no quiso revelarnos su actual edad).

Finalmente, como el Cristianismo esta imbuido de misterios que sólo la pureza de nuestro espíritu e intelecto pueden alcanzar, en la fecha del 26 de septiembre existe un misterio que sólo ++Mons. Franc Primozic y Nuestro Señor Jesucristo conocen. El tiempo nos revelará su significado.
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Algunas fotos de la celebración:

El Hermano Guillermo, que hizo asado para mas de 30 personas. Recibio al final, mas aplausos que Mons. Franc por su cumpleaños!!

El Padre Luiz Celiz, encapuchado protegiendose del frio

El Padre Luis Celiz sacando a bailar chamame a su mujer Liliana. Demostró gran destreza junto a Mons. Franc con nuestros bailes folcloricos.

Nuestro equipo de audio del "primer mundo"

Xristos Anesti!
++Mons. Teofano
Iglesia Bielorrusa Eslava

EL AMOR MAS GRANDE

EL AMOR MAS GRANDE


Introducción al articulo

El cristianismo ha tenido tiempos de grandiosa belleza. La época de los Padres del Desierto, donde los primeros cristianos se internaban en soledad en la profundidad de los bosques, valles, desiertos de arena, montañas, en la búsqueda de la hesequia, la unión con Dios. Luego siguieron etapas como la de los Padres de la Iglesia, las Ordenes Monásticas, la Universidad .. hasta el presente. ++Mons. Serafín, nuestro Obispo Adjutor de Toluca (México) nos habla de los tiempos actuales que debemos enfrentar: “el amor mas grande”, que es consolar a Cristo, diciéndole que su sacrificio por la humanidad no fue en vano, y que muchos nos convertiremos en “Victimas”, siguiendo sus pasos en la tierra. ¿Y como hacerlo desde lo espiritual? con la PLEGARIA, a pesar de las dificultades de vivir en tiempos de descreimiento, de decadencia hasta de aquellos que ponen en sus labios el nombre de Dios. Pero no estamos solos, como bien decía Isaac de Nínive: "Lo que vive en ti es aquello cuyo amor tiene sobre ti un poder más grande."


++Mons. Teofano



EL AMOR MAS GRANDE


EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPIRITU SANTO. AMEN.

Cada época ha tenido sus diferentes formas de piedad.

La Iglesia ha nacido entre las ondas agitadas del mundo. Vírgenes y consagrados vivían mezclados entre la gente pagana. Llevando a ellos el perfume de Cristo que los saturaba, y han conquistado el mundo para Cristo.

Posteriormente vino la época de la austera segregación. Separarse del mundo era la visión del tiempo, necesario a la perfección y a la continua redención de las almas. De los monasterios, de las eremitas, de las celdas, ríos de sacrificios y plegarias se esparcieron sobre la tierra, descendieron sobre el purgatorio, subieron al cielo.


Más tarde vinieron los conventos de vida activa; hospitales, escuelas, asilos, se beneficiaron de esta nueva manifestación de la religión cristiana.

Pero ahora, en el mundo pagano de un nuevo paganismo aún más atroz porque es demoníacamente más sutil, es necesario de nuevo almas consagradas que vivan en el mundo como en los primeros tiempos de la Iglesia, para que el mundo de perfume de Cristo. Estas almas resumen en sí la vida activa y la contemplativa en una sola palabra: “VICTIMAS”

De cuantas víctimas tiene necesidad este pobre mundo para obtener la piedad. Si los hombres escucharan a Cristo, El diría a cada uno su amoroso mandato: “Sacrificio, penitencia, para ser salvados”, pero no hay estas víctimas que sepan imitar a Cristo en el sacrificio, que es la forma más alta del amor.

¿Qué ha dicho Cristo? “De esto se comprenderá que sois mis discípulos: si os amáis los unos a los otros… no hay amor mayor que el que dá la vida por sus amigos”.

Las víctimas han llevado el amor de este modo muy alto para que tenga una forma similar a la de Cristo, las víctimas se han dado a sí mismas por Cristo, porque El esta en las almas, y quien salva un alma, salva a Cristo en aquella alma.

Por lo tanto no hay amor más grande por Cristo que aquel de inmolarse por Cristo, el amigo, y por las pobres almas pecadoras que son amigas nuestras decaídas; digo nuestras, porque donde esta un alma amorosa está también Dios con ella.

Muchas veces se piensa con sentimiento en la vida claustral, pero piensa alma, que el ser víctima te hace similar a las enclaustradas más austeras. La víctima adora, la víctima expía, la víctima ora. La plegaria de una víctima es igual a aquella de la enclaustrada, añadiendo la dificultad de vivir en oración entre las disipaciones del mundo.

También aquí Cristo es ejemplo, Cristo víctima, ha sabido adorar, orar, expiar, estando en el mundo. Se puede ser alma víctima de una dorada perfección estando entre la gente, y no serlo estando detrás del sello de una doble reja. También aquí el amor es lo que cuenta y no las formas exteriores.


En la foto, ++Mons. Rogelio Tampellini nuestro Prelado Superior de la Misión Apostólica de Araraquara (Brasil), siguiendo los pasos de Cristo en la tierra



¿Cómo se hace para ser víctima? Viviendo con un pensamiento único: el de consolar a Cristo redimiendo a los otros.

Los otros se redimen con el sacrificio. A Cristo se le consuela con el amor y encendiendo el amor en los corazones apagados. La vida de la víctima no es un pertenecerse más perpetuamente, es un fundirse continuo, un arder incesante.

A quien sabe vivir así, le es concedida la presencia invisible, porque Cristo está donde están sus apóstoles y mártires. Y las víctimas son mártires y apóstoles.
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++Mons. Serafin

Obispo Adjuntor de Toluca (México)