Santos Martires del Monasterio de Iveron

 

26 de Mayo de 2023 / 13 de Mayo de 2023 – Calendario Eclesiástico

 

SANTOS MARTIRES DEL MONASTERIO DE IVERON MASACRADOS POR LOS CRUZADOS

 

Icono de los Mártires de la Montaña Sagrada durante la ocupación de las tropas del Papado.

I – GEORGIANOS EN EL MONTE ATHOS

 

Los monjes georgianos comenzaron a iniciar peregrinaciones al Monte Athos por el siglo X, bajo la protección del Imperio Romano de Oriente, el cual garantizaba las rutas del Asia Menor (actual Turquía) hacia la península griega.

 

Entre el año 980 y 983, dos monjes georgianos llamados Ioannis y Efthymios, provenientes del Reino de Iberia pondrían las bases del nacimiento del Monasterio de IVIRON, considerado tercero en jerarquía de todos los monasterios que actualmente pueblan la montaña sagrada de Athos.

 

Los monjes habrían recibido la visita de la Virgen María que se regocijo con la obra llevada a cabo por los monjes, motivo por el cual dicho monasterio se convirtió en muy devoto de la panaghia (toda santa) Theotokos. En el mismo, se encuentra el famoso Icono de Iver, perteneciente a la familia de imágenes denominada la odighitria, la que “muestra el camino”, como también es denominada “la portaitissa”, por un milagro atribuido a que eligió estar en las puertas del monasterio para recibir a las nuevas vocaciones. El icono de Iver es aquel atribuido a San Lucas, y  que sobreviviera milagrosamente al periodo iconoclasta, cuando fuera golpeado por la espada de un soldado romano en el rostro de la Virgen y que del mismo corte, surgiera unas gotas de sangre.

 

II – LA CRISIS DEL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE

 

El 15 de agosto de 1261, Miguel VIII Paleólogo ingreso a la Ciudad de Constantinopla, derrocando el Imperio Latino instaurado por la IV Cruzada.  Se daba inicio a la última dinastía del Imperio Romano de Oriente, los Paleólogos.

 

Dicha dinastía, entendía que el gran enemigo del Imperio ya no lo constituían los latinos que no supieron gobernar la gran capital del Imperio, sino el empuje de los ejércitos otomanos adherentes a una Fe contraria al Cristianismo. Tanto Miguel VIII como sus sucesores, entendían que los partidarios del Papa Latino, debían ser aliados y no enemigos del Imperio de Bizancio, por lo tanto, inicio negociaciones para llegar a una paz duradera y preparar una cruzada que expulse a los otomanos de las tierras del Imperio Bizantino y por sobre todo, Tierra Santa.

Como consecuencia, ni bien el Emperador Miguel VIII retomo el control de la ciudad de Constantinopla, inició diálogos con el papado para establecer una unión entre la iglesia romana y la ortodoxa.

 

III – EL CONCILIO DE LYON DEL 1274

 

El siglo XIII revelaría una Iglesia de Roma con gran fuerza política y económica, principalmente luego del Concilio de Letrán del 1215 que reunió a importante obispos de toda la cristiandad, a excepción de la Iglesia Ortodoxa Griega, a la cual se le dedicó el Canon Nro. 4, en la que se la exhortaba a someterse a la autoridad del Papa: un único pastor, un único rebaño. Se afianzaría una teología donde se pondría como “Piedra” (Mateo 16:18) fundamental de la Iglesia a San Pedro y al Papa como su sucesor.

 

Estando muchas tierras del Imperio Bizantino, todavía en manos de los aliados del papado, el Emperador Miguel VIII de Bizancio, apoyará la “unión con Roma” para poder reunificar su Imperio y hacer frente al enemigo musulmán. Por tal motivo, junto al Patriarca de Constantinopla, Juan XI (Bekkos), partidario de la unión. De esta manera, el Patriarcado de Constantinopla participaría en el Concilio de Lyon del año 1274, auspiciado por el Papa Gregorio X, poniendo a San Buenaventura (que fallecerá durante el Concilio), como negociador con los bizantinos, los cuales cederán ante temas que la Iglesia Ortodoxa tenía razón en su rechazo visceral: la primacía papal, y la filioque como temas centrales. 

 

Para el Emperador Miguel VIII Paleólogo, el Concilio fue positivo, en vista a que su principal objetivo era sostener un imperio devastado que heredaba. El dialogo con el papado le significó el pedido de organizar una nueva cruzada y alentador había sido la presencia en el Concilio, de embajadores del Khan de los Tártaros, que se encontraban a espaldas del imperio otomano, y que con su apoyo, podrían coordinar ataques simultáneos entre ambos frentes para debilitar al enemigo común de ambos.

 

Sin embargo, la unión de Lyon duró poco entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla. Ello por el rechazo por parte del clero de la cristiandad ortodoxa, y la enemistad del pueblo bizantino con los romanos luego, luego del saqueo de Constantinopla con la IV Cruzada y el forzado reino latino que había dado muerte Miguel VIII, tan fresco en la memoria de los romanos de oriente.

 

IV – LOS MÁRTIRES DE IVERON

 

 Icono de San Kosmas “el Protos”, que fuera ejecutado mediante la horca.

Cuando las noticias sobre la unión de Lyon entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Romana llegaron a la Santa Montaña de Athos, el rechazo se hizo sentir en todos sus monasterios. Para entonces, el Emperador Miguel VIII no tenía el control total del Imperio, y las tropas de los cruzados dominaban ciertos lugares, principalmente en Macedonia y Grecia.

 

Las tropas papales, tuvieron el control sobre la Montaña Sagrada entre 1259 y 1306, cuando finalmente fueron expulsados. En todo ese período exigían a los habitantes de la santa montaña que se convirtieran a la iglesia romana y se sometieran a la autoridad papal. El rechazo constante llevaba a estos últimos a hacer pillajes, maltratos y asesinatos de monjes.

Cuando se iniciaron las airadas protestas contra lo decidido en el Concilio de Lyon, los cruzados intervinieron para restaurar el “orden”, tomando como prisioneros, torturando y asesinando a muchos monjes de los Monasterios de Zographou, Vatopaidi , Jenofonto e Iveron.

 

Según el Athonite Paterikon, los monjes de Iveron fueron expulsados por la fuerza de su monasterio. Cerca de doscientos monjes ancianos fueron maltratados por las tropas cruzadas y llevados a un barco, el cual luego fue hundido en el mar. En cambio, no menos suerte corrieron los monjes más jóvenes, que fueron deportados a Italia y vendido como esclavos a los judíos.

El período de mayor represión fue entre  1276 y 1280, fecha esta última cuando fuera martirizado San Kosmas “el Protos” de la Skete de Karyes en 1280, junto a otros hermanos.

 

Compilación: Patriarcal Ateneo San Marcos

 IGLESIA ORTODOXA BIELORRUSA ESLAVA EN EL EXTRANJERO

El Altar Familiar

 

EL ALTAR FAMILIAR

 

I - ¿Por qué el cristiano ortodoxo debe hacer su propio altar en su casa?

 

En los tiempos actuales, más que en la antigüedad, son necesarios los altares en el hogar. ¿Porque?

 

Vivimos en una sociedad donde predomina lo que el politólogo Giovanni Sartori definía como el “homo videns”, esto es “un ser fabricado por la televisión cuya mente ya no es conformada por conceptos, por elaboraciones mentales, sino por imágenes”.

 

Hemos de hacer altares, porque nuestra vista debe contemplar lo ETERNO y no lo EFIMERO. En el hogar abundan las “pantallas”: la televisión, la computadora, el celular, instrumentos de realidades confusas, distractoras. “Pantallas” que en algunos pocos casos, une a la familia, en otros, los aísla de la misma, los invita al conflicto, en tanto este último, “mide” al exponer las miserias del ser humano, lo “prohibido”, lo torcido.

 

El homo videns necesita “ver”, y por ello, debemos llevar a la contemplación del ICONO, que nos invita, como transmisor, emisor de un mundo transfigurado en el cual nuestra mente y corazón deben aceptar sumergirse, a través de la ORACIÓN ININTERRUMPIDA.

 

Donde se haya presente el ICONO, será un lugar de oración, un sitio de encuentro para toda la familia.

 

II - ¿Por qué el hogar es importante para venerar un ICONO?

 

Es porque será en los hogares, donde la Iglesia de Cristo comenzará a nacer.

 

El hogar como Iglesia, nace de los primeros tiempos del cristianismo, donde la ecclesia -asamblea- se reunía en secreto en casas de familia o lugares apartados de los poblados. Ahí, solían recibir a los nuevos cristianos, quienes eran sometidos a un examen antes de ser parte del grupo. Eran los tiempos del catecumenado, de los “Escuchantes” (akusmáticos), de los “Prosternados” (que oraban por los fieles -pistos) y de los “Conocedores”, los que estaban listos para recibir el Sacramento del Bautismo.

 

Con el tiempo, esos lugares santos tendrían iconos a los cuales venerar, una puerta a un mundo que nos enseña el significado de la Theosis, de la transfiguración en vida. El ICONO nos trae a aquellos, SANTOS, que lograron alcanzar ese camino, junto al Pantocrator y la Theotokos, la materialización visual de las Sagradas Enseñanzas del Evangelio.

 

No debe faltar en el hogar ortodoxo, ese rincón, ese lugar donde la Cruz, los iconos y las velas, son puerta a la eternidad.

 

Compilación: Patriarcal Ateneo San Marcos

Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero

Las Vocaciones de la IOBE

LAS VOCACIONES DE LA IOBE

Estimados Hermanos en Cristo!

 

¡Cristo ha resucitado!

 

Escribo estas notas movido por situaciones que a lo largo del tiempo, desde mi ingreso a la iglesia como seminarista allá por el 2004, en la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero (IOBE).

 

 

VOCACIONES

 

Muchas personas ingresaron a nuestra IOBE y muchos salieron de la misma. Algunos creen que estas situaciones son extraordinarias para todas las iglesias, pero realmente no lo es. La vocación religiosa muchas veces es tomada como una más a las que podríamos requerir buscándolas en un libro de carreras universitarias. Viendo los pro y contra de la elección que tomemos: carreras breves, carreras con salida laboral inmediata, algunas que estén de moda, otras que garanticen buenos ingresos, etc. Son pocos los que eligen que camino transitar, sin importar las adversidades de la misma. Ahí está presente la VOCACIÓN. 

 

La palabra VOCACIÓN, se traduce del  griego κλητοι (convocado, invitado), que traducido al latín se utiliza la palabra “vocati” (Mateo 20,14), que es como llega al castellano con el término “vocación”, esto es, los “llamados”. Dicha palabra, será utilizada casi con exclusividad para el camino religioso, y recién en el siglo XX, la misma se utilizará para la elección de un estudio universitario definido.

 

Muchos seminaristas que llegaron a la IOBE ni siquiera iniciaron sus estudios. Vieron complicados los ejercicios del Seminario, que nada se regalaba, que todo exigía esfuerzo, y desistieron. Otros, lo iniciaron, pero con el tiempo dejaron el camino. Todo esto depende de situaciones familiares, estado de ánimo, de idealizar cosas que no son, y finalmente, desanimarse y buscar excusas para tomar distancia.

 

CANONICIDAD

 

Como siempre se ha afirmado, la IOBE es una iglesia de la familia de las “no canónicas”, como muchas que existen, y otras que algún día pasarán a la “canonicidad” ni bien el primos inter pares de la Ortodoxia, el Patriarca de Constantinopla, lo apruebe.

 

Como enseñamos en nuestro Seminario del Patriarcal Ateneo San Marcos, fundado en los años ´80 del siglo pasado  por Su Beatitud Athanasios 1° Aloysios, de Eterna y Santa Memoria,  el origen de distinción “canónico” y “no canónico” es totalmente azarosa, y esencialmente una discriminación de índole política, más no un problema teológico/litúrgico que tuvieran aquellas iglesias que no están en el círculo de los “canónicos”; o por lo menos esos argumentos serían utilizados en una instancia posterior, y no causal.  

 

De igual manera, hemos de reconocer que dentro de la familia de las “no canónicas” existe una decisión de no formar parte de las Iglesias actualmente reconocidas por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Ello por diferentes motivos que exceden el presente escrito.

 

Una de las razones que esgrimen seminaristas  que se apartan de sus estudios, es que muchas veces han cometido la infidencia de hablar desenvueltamente con otras iglesias ortodoxas, que plantean la “no canonicidad” como algo de enorme gravedad. Tomar contacto con los “no canónicos”, hasta pondría en riesgo la propia “salvación” del incauto que se acerque a ellas, iglesias de “falsos ortodoxos”.

 

Todos hemos participado en foros donde muchas veces personas jóvenes y no tanto, son instruidos para decir cosas muy fuertes y lacerantes contra las iglesias “no canónicas”, bajo la protección que le brindan las redes sociales, y el anonimato en algunas ocasiones.

 

Ahora, esa actitud para nada cristiana, se han vuelto contra sus instigadores: iglesias “no canónicas” con una tradición fuerte en la ortodoxia, con una sucesión apostólica indiscutible, y con una claridad meridiana de lo que significa acatar los Santos Cánones, hoy ejercen el mismo cuestionamiento sobre las iglesias “canónicas” que tienen sus problemas y algunos de enorme gravedad, desde la adopción del calendario gregoriano, hasta recientemente, el  frustrado Concilio Pan Ortodoxo de Creta del 2016, que ha puesto en virtual cisma a la ortodoxia, entre los partidarios del Patriarcado de Moscú y los del Patriarcado de Constantinopla, y con una guerra en el medio, donde ambos son protagonistas.

 

 

ROMA

 

Volviendo al tema que nos compete, también seminaristas han querido tener “aceptación” por parte de miembros de la Iglesia Romana, y también los han desanimado de continuar su vocación dentro de la IOBE.  Obviamente ¿qué iban a sugerir? ¿Qué abandonaran felices la romanidad para abrazar otra tradición cristiana?.

 

Como excusas enarbolaron a veces la cuestión de la “no canonicidad” de la IOBE. Que un romano opine sobre lo “canonico” y “no canonico” en la ortodoxia es como nosotros que opinemos sobre los problemas del actual papado de S.S. Francisco en conflicto con las propuestas progresistas de  cambio de la Asamblea Sinodal alemana. En este caso, como Ortodoxos, no tenemos por qué opinar oficialmente al respecto  y menos exigir que abandonen dicha iglesia por su crisis interna. 

 

Existe también esa necesidad por parte de los seminaristas que han tenido alguna formación o camino en la Iglesia Romana, de ser aceptados y reconocidos por ellos como ortodoxos. Ese mal persiste hasta en cierto tipo de clero ordenado de la IOBE. ¿Por qué esa necesidad de recibir su aceptación?  La respuesta que hemos de dar, es dura: porque todavía ese seminarista o miembro del clero, no ha abrazado la ORTODOXIA en su plenitud, que lo haga sentir a uno seguro del camino elegido y no temeroso de su elección.

 

 

VIRTUDES Y DEFECTOS

 

Toda institución religiosa tiene sus fallas. La IOBE los tiene, y somos los primeros autocríticos. No necesitan decirnos en que fallamos. Tratamos de construir teniendo claro nuestras virtudes y aún más claro nuestras falencias.

 

 Algunos han partido para buscar profundizar el camino de la ortodoxia en otras iglesias más tradicionales y opuestas a todo proceso de modernización. Si es una búsqueda sincera y respetuosa, es deber de todo guía espiritual apoyar.  Ahí la VOCACIÓN está viva y presente.

 

 

CONCLUSION

 

Donde la VOCACIÓN se ha encontrado ausente, o flaquea ante la primera adversidad, es lo que ha provocado que a lo largo de la historia de nuestra Iglesia, muchos hayan abandonado su camino, porque la vocación sacerdotal, no es un premio a los méritos que uno pretende tener, sino una entrega a Cristo, una promesa, un compromiso, que trasciende las autoridades físicas del momento histórico de dicha iglesia.

El compromiso es con CRISTO y, por su parte, a la jerarquía de la Iglesia, son sus intermediarios, le corresponde  lograr que el Sacerdocio cumpla su propósito para con los fieles que necesitan de la Iglesia, que se sienten Iglesia.

Las alegrías y tristezas abundaran en este camino. Tratamos con almas y espíritus quebrados, y personas que quieren escuchar de nuestra boca el mensaje de Cristo para sus familias.

Logremos que la IOBE extraiga lo mejor de la Ortodoxia y lo mejor de 500 años de evangelización romana en América. Es un gran desafío, al cual todos están invitados.

Uno no puede esperar que la Iglesia sea el lugar de la salvación para las motivaciones terrenales de uno. Hombres con sed de santidad construyen la iglesia. Hombres tibios, dubitativos, vencidos bajo las tentaciones de las tinieblas, hacen de la Iglesia una trampa mortal para los fieles.

No permitamos eso.

 

¡CRISTO HA RESUCITADO!

Vladyka Teofano

Archieparquia de la República Argentina

Secretario de Asuntos Externos IOBE/AOCC

 

Buenos Aires, 17 de mayo de 2023

  

San Athanasios el Grande

 

15 de Mayo de 2023 / 02 de Mayo de 2023 – Calendario Eclesiástico.

SAN ATHANASIOS EL GRANDE

I - INTRODUCCIÓN

Recordamos hoy a un importante monje de la Cristiandad Ortodoxa, San Athanasios el Grande. Archieparca de Alejandría, uno de los más importantes Padres de la Iglesia, pilares de la Ortodoxia.

Fue el  nombre que también asumiera en su vida religiosa nuestro difunto Patriarca Su Beatitud Athanasios 1° Aloysios (1948-2018), 3° de la historia de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero.  Asimismo, fue el fundador de la “Orden Monástica San Athanasios de Alejandría” que hoy orienta a las comunidades monásticas de toda nuestra Iglesia.

II – PRIMEROS AÑOS

Nació aproximadamente en el año 297 en la ciudad de Alejandría en una familia de cristianos piadosos. Recibió una excelente educación secular, pero aún más adquirió un profundo conocimiento por el estudio diligente de la Sagrada Escritura.

Desde su infancia, el futuro gran jerarca Athanasios se dio a conocer al Patriarca alejandrino, San Alejandro (Conmemorado el 29 de mayo), a través de las siguientes circunstancias: Una vez, un grupo de niños, entre los que se encontraba el muchacho Athanasios, jugaba a la orilla del mar. Los niños cristianos decidieron bautizar a sus compañeros de juego paganos. El muchacho Athanasios, a quien los niños eligieron como "obispo", realizó el bautismo, repitiendo precisamente las palabras, escuchadas por él en la iglesia durante este sacramento. El patriarca Alejandro observó todo esto desde una ventana. Luego ordenó que le trajeran a los niños y a sus padres, y después de haber conversado con ellos durante mucho tiempo, y haber atestiguado que el bautismo realizado por los niños en el juego estaba en todo de acuerdo con la ustav -regla- de la Iglesia, él reconoció el bautismo como real y lo complementó con el sacramento de la crismación.

III – SU CAMINO EN LA IGLESIA.

A raíz de ese encuentro con el Patriarca Alejandro de Alejandría, este se ocupó de la educación espiritual del joven Athanasios y, con el tiempo, lo llevó al clero, primero como lector, y luego lo ordenó a la dignidad del diácono.

Siendo diácono, San Athanasios acompañó al Patriarca Alejandro en el año 325 al Primer Concilio Ecuménico en Nicea. En el mismo, Athanasios participó refutando la herejía de Arrio. Esa acción se ganará la enemistad de los arrianos que durará toda su vida.

IV – PATRIARCA DE ALEJANDRIA.

Al fallecer el Patriarca Alejandro, fue elegido por unanimidad para reemplazarlo Athanasios, que en un principio se opuso al sentirse indigno de tal puesto, sin embargo, no pudo evitar lo que Dios había decidido para él.

Fue elevado al episcopado a los 28 años y puesto a la cabeza de la iglesia de Alejandría.

Durante los 47 años que duró al frente de la Iglesia en Alejandría, vio fortalecerse la herejía -primero arrianos, luego miafisitas-, soportando destierros, amenazas de muerte; sin embargo, nunca abandonó a quienes desearon ser fieles a la verdadera ORTODOXIA.

Por entonces, Alejandría era el segundo Patriarcado de importancia después de Roma, hasta que en el Segundo Concilio Ecuménico (381) surgirá el Patriarcado de Constantinopla, sede del Imperio Romano de Oriente. En ese contexto de rebeldía política años después surgirá la herejía del miofisismo (una sola naturaleza unida, divina y humana junta, en oposición a la hipóstasis del Concilio de Calcedonia de 451), que termina siendo un conflicto político entre la capital del Imperio y la importante ciudad de Alejandría. El emperador para evitar una ruptura del imperio, aceptó la iglesia disidente, pero bajo el Emperador Justiniano, se volvió a brindar apoyo a los continuadores de San Athanasios, dando continuidad al Patriarcado de Alejandría ajeno a las herejías miafisitas, hasta nuestros tiempos.

V – BAJO JULIANO EL APÓSTATA

Al asumir la dirección del Imperio, Julián el Apóstata (361-363) comenzó una persecución contra los cristianos, cayendo primero su ira sobre la cátedra del Patriarcado de Alejandría, en la persona de San Atanasios, quien era considerado un  gran pilar de la ortodoxia.

El Emperador tenía la intención de matar al santo para asestar un fuerte golpe al cristianismo, pero él mismo pronto pereció infamemente. Mortalmente herido por una jabalina en una escaramuza contra los persas, gritó con desesperación: "Tú eres victorioso, galileo" (303). Después de la muerte de Juliano, asumió en plena campaña militar desfavorable, el Emperador JOVIANO -de fe cristiana-, quién luego de lograr escapar con sus pocas fuerzas de Persia, llegando a Constantinopla repuso en la cátedra de Alejandría a San Athanasios.

JOVIANO fallecería al poco tiempo (364) por inhalar del brasero de su tienda hongos venenosos. 

VI – MUERTE Y LEGADO.

Cuando durante el breve gobierno del Emperador cristiano JOVIANO, reinstaló a San Athanasios en el trono patriarcal de Constantinopla, este ya era muy anciano.  Vivió siete años más, falleciendo a los 76 años en el 373. Pocos años después, el Emperador Teodosio, en el 381 convocaría del 1er. Concilio de Constantinopla donde se finalizará el CREDO de nuestra Fe, en el cual San Athanasios fue un importante partícipe.

La cristiandad ortodoxa debe mucho a este Santo Patriarca que marcó en tiempos muy difíciles, nuestra SANTA FE ORTODOXA.

Compilación: Patriarcal Ateneo San Marcos

Protagonistas de Nuestra Obra

 

PROTAGONISTAS DE NUESTRA OBRA

Como Cristianos,

debemos ser humildes,

cuando nuestras vidas se llenan de grandes proezas;

debemos ser fuertes en la Fe,

cuando las desgracias nos pone de rodillas ante  sus golpes.

Y debemos confiar,

que todo aquello que acontece en nuestras vidas

permanecerá en el dulce misterio

de Aquel que corrió el telón para dar inicio

a la gran  aventura de nuestras vidas.

+Teofano

12-05-2023

Cuando la LUZ permanecio en medio de la Oscuridad

 

CUANDO LA LUZ PERMANECIO EN MEDIO DE LA OSCURIDAD

“Que mi nombre perezca en la historia, solo para que la Iglesia pueda vivir” (San TIKHON de Moscú)

SB TIKHON dando la bendición a los fieles

Nos llega un relato donde su protegonista fue Su Beatitud TIKHON,  último Patriarca legítimo de la Santa Rusia, quién fuera convocado a un congreso de diputados obreros y campesinos en los primeros años de la era soviética.

En el momento en que se lo facultó para dirigirse a la multitud, un miembro del partido bolchevique, que era orador y organizador del Congreso,  con una amplia sonrisa se dirigirá al Patriarca con las siguientes palabras: “¡Nosotros, padre, hemos ganado al oscurantismo de la Iglesia!”, habiendo sido aquel uno de los organizadores de las diferentes exposiciones  que hablaban sobre las “proezas” del comunismo y del ateísmo que debían profesar las masas, y del odio que había que tener sobre la Iglesia y tantos nuevos enemigos del Estado Totalitario Soviético.

Sin embargo, Su Beatitud TIKHON, dejando de lado la sonrisa burlesca de su interlocutor, con una mirada puesta en el horizonte y con sus ojos llenos de una profunda Fe, respondió:  "No lo creo".

“¿Qué es lo que no cree?” Le responde sorprendido el propagandista bolchevique.  

Su Beatitud TIKHON, ya sin mirarlo, avanzando hacia la tarima donde se encontraría de frente a los obreros, responde: “Puedo refutar su declaración en dos palabras…”

Y sin alcanzar a ver la expresión de desagrado y sorpresa de parte de su ya no tan risueño interlocutor, llega al centro de la tarima, y levantando los brazos y con la mirada firme y llena de santidad saluda: “¡¡CRISTO HA RESUCITADO!!”

Y toda la sala, en un solo rugido responderán: “¡¡¡VERDADERAMENTE HA RESUCITADO!!!”

En aquellos años oscuros de la Santa Rusia, nacerá la Iglesia de las Catacumbas, que estaría lista para recibir a todos los que rechazarían en sus corazones la dictadura atea y genocida del Comunismo Soviético, que dominaría con terror y salvajismo 70 años de la vida de ese gran pueblo doblegado y sometido a tantas injusticias.

Representación del arresto de SB TIKHON que quedaría oculto a la vista del pueblo hasta su muerte

A su Beatitud TIKHON se le atribuye la frase “Que mi nombre perezca en la historia, solo para que la Iglesia pueda vivir”. Nunca los bolcheviques se animaron a asesinarlo para evitar un levantamiento del pueblo que terminará en una nueva masacre que no podría ocultarse en las oscuras cárceles del soviet.

Sin embargo, a lo dicho por SB TIKHON, ha acontecido lo contrario: fue su figura en medio de las ruinas de la Santa Iglesia Rusa, que prevalecerá a través del tiempo,  a pesar de la vil caída de una cobarde y corrompida Iglesia Ortodoxa Rusa, que se someterá al Soviet en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial -con sus honrosas excepciones-.  

Es, y será, la figura de San TIKHON, su testimonio y martirio en un forzado confinamiento, la imagen de una iglesia que nunca se sometió  a la banda de genocidas y cobardes burócratas que se apoderaron de ese gran país teóforo.

MEMORIA ETERNA

Archieparquia de la República Argentina

Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero