lunes, 31 de agosto de 2009

Historia del Monte Athos III

LA MONTAÑA SAGRADA
Historia del Monte Athos III

Continuando con el trabajo de Ralph H. Brewster sobre el Monte Athos, transcribimos aquí un fragmento (Apéndice III del libro) donde habla de la Organización y Administración de la Montaña Sagrada. Mucho no ha cambiado al respecto, pero igualmente, necesita una actualización y de ahí, podremos efectuar un estudio comparativo de las transformaciones sufridas en el lugar desde el inicio de la Segunda Guerra Mundial hasta la actualidad.


Para los que somos parte de una idea Aristocrática-Sacerdotal y que integramos organizaciones con los mismos principios, como lo son la Orden Bonaria y la Eparquia de Iberia, este tipo de estudios se efectúa a puertas abiertas, puesto que se trabaja en recrear un sistema legal y administrativo tradicional ante tanta complejidad burocrática del mundo moderno. En selecciones anteriores del libro de Brewster, veíamos la simpleza bajo la cual los monjes de Athos dependían directamente del Emperador de Bizancio, y no casualmente fueron sus años de mayor esplendor. Hoy, existen múltiples instancias entre la dirigencia política y la administración concreta de la República del Monte Athos.

La masificación e igualación del ciudadano hacia lo que es menos, desmembrado, aislado, obliga a crear una estructura burocrática desde el Estado que le sea puente, ahogando con sus procedimientos a los seres humanos. Perseguimos la misión de restaurar la simpleza y honorabilidad del trato con aquellos que son parte de nuestro imperium.



“SEIS MIL BARBAS DE ATHOS” de Ralph H. Brewster
(Edit. Espasa Calpe, 1949, Buenos Aires, Argentina)


“Los veinte monasterios soberanos de Athos son autónomos y fiscalizan sus propios asuntos de toda clase. Y es a ellos a quienes pertenecen todas las tierras de Athos.

Pero, como se ha explicado ya, existen dos tipos de monasterios: los cenobíticos y los idiorrítmicos. Actualmente, once de los monasterios se atienden a la regla cenobítica, más antigua. El jefe del monasterio es el abad, que debe ser un hombre de cultura general. Pero sólo es árbitro absoluto en los asuntos espirituales. En los administrativos y económicos, debe obrar en consulta con dos o tres epitropos, que son elegidos anualmente por los ancianos (Ierondas), elegidos entre sus propios miembros. Ciertas cuestiones requieren el consentimiento de todo el cuerpo de ancianos, en tanto que sólo toda la asamblea de monjes puede resolver los cambios en la política general.

Los monasterios idiorrítmicos no son gobernados por un abad, sino administrados por los epitropos, que son los funcionarios ejecutivos. Los eligen anualmente los “superiores” (Proestamenoi), entre sus propios colegas. Los “superiores” comprenden alrededor del diez por ciento del monasterio y tienen derecho a aceptar por opción a nuevos miembros. Sólo ellos tienen voz en la administración, y el gobierno es, por lo tanto, oligárquico. La clase administrativa recibe sueldos por su labor.

Por toda una mitad de los monjes de la Montaña Santa no vive en los monasterios. Hay una gran variedad de otras formas de vida. De ésta, las más importantes son las “aldeas monásticas” (suites). Cada una depende del monasterio sobre cuya tierra están construidas. Una aldea monástica puede ser idiorrítmica o cenobítica, sin sujeción a la norma seguida por la casa progenitora. Cada clase de aldea monástica, empero, es regida por un prior, el Dikaios, y la principal diferencia administrativa es simplemente que el prior idiorrítimico es elegido por un año, no por toda la vida.

Actualmente, hay doce aldeas monásticas dispersas sobre la Montaña. La mayoría consisten en casitas separadas, próximas a una iglesia central y sin ningún muro circundante. Realmente, parecen aldeas. Pero dos o tres de ellas, el “Serrallo”, por ejemplo, son grandes conjuntos a guisa de monasterios y en algunos casos más grandes que las casas progenitoras. El monasterio fiscaliza la elección de los funcionarios. Asimismo, les alquila directamente las casas de la aldea monástica a los monjes.

Una unidad menor aun es el “kellion”, una pequeña cabaña a la cual se halla agregada habitualmente una parcela de terreno, alquilada, directamente, por tres o a lo sumo seis monjes, al monasterio dueño el terreno. En la Montaña existen más de doscientos “kellia”.

Además, hay “Kalyvae”, pequeñas cabañas aisladas, para uno o más monjes; “Kathismata”, viviendas menores aun, y “Hesychasteria”, moradas que están principalmente en sitios apartados y de acceso peligroso. En el caso de estos dos últimos tipos, el monasterio está obligado a proporcionarles pan a sus pupilos.

La Montaña Santa es gobernada por dos cuerpos: la Comunidad Santa (Koinotis), y la Epistasia , cuyos miembros residen permanentemente en Karyes. La Comunidad Santa consiste en veinte miembros, elegidos anualmente, uno por cada monasterio, y se reúne tres veces por semana. Es el cuerpo legislativo y tiene el deber de conservar la tradición, de zanjar las disputas entre los monasterios, de actuar como tribunal de apelaciones y de conservar la paz, etcétera. Su misión son los informes de interés general que se presentan al gobierno griego o al patriarca.

La Epistasia es el cuerpo ejecutivo. Está formado por cuatro miembros, cada uno de los cuales guarda una parte del sello oficial de Athos. Los veinte monasterios están divididos en cuatro grupos de cinco, uno de los cuales fiscaliza la Epitasia cada año. El jefe de la Epistasia es, al mismo tiempo, el presidente de la Comunidad Santa.

Al efectuar su labor, la Epistasia , tiene a sus órdenes una guardia local. En caso de necesidad, sin embargo, puede llamar en su ayuda a la policía del Estado.”

En una bahía del Monte Athos se levanta uno de los milenarios Monasterios


Comentario:

Existen dos elementos claramente diferenciables en la forma en que Athos se organiza: un elemento económico (el monasterio idiorritmico y sus epitropos) y un elemento espiritual (el monasterio cenobítico y su Abad). Ciertamente, los monasterios idiorritmicos han logrado importantes avances en cuando a comodidades, y su relación con el mundo exterior; sin embargo, en tiempos en que la economía no les ayudaba la crisis los obligaba a volver a la forma primitiva de organización cenobítica.

Por otro lado, los monasterios cenobíticos tienen una predisposición a ser mas cerrados en relación a los visitantes (en el libro mencionado, hay casos que lo ejemplifican). Las reglas monásticas son mas respetadas en un monasterio cenobítico que en un idiorritmico que debe adaptar las reglas a una diferente organización económica.

Por último, y en referencia a lo anterior: las reglas monásticas no son normas arbitrarias, sino que fueron creadas por personas que en su gran mayoría fueron iluminados por el Espíritu Santo; por lo que los cambios acontecidos en las mismas, merman en mayor o menor medida la santidad bajo la cual fueron formuladas.

Xristos Anesti!
++Mons.Teofano

martes, 25 de agosto de 2009

Nuevo Caballero de la Cristiandad


NUEVO CABALLERO DE LA CRISTIANDAD

Pocos domingos han sido tan intensos como el pasado 23 de agosto, día que quedará para mi sellado con fuego. Mi pregunta es, ¿por donde empezar a relatar un día tan largo de celebraciones?.

Decidí empezar en este escrito por el inicio de la ceremonia: la consagración sacerdotal del Nazareo Luis Celiz.

En los comienzos de la Iglesia a los sacerdotes se los llamaba en el griego helénico πρεσβυτερος, (presbíteros) o sea anciano. Antiguamente, en el Viejo Testamento, eran líderes espirituales que formaban un consejo, pero no eran propiamente sacerdotes como hoy lo entendemos. Con la llegada del cristianismo, fue el presbítero el encargado de celebrar la eucaristía, y el anciano mayor, el episkopos (“vigilante” en griego), el encargado, precisamente, de vigilar la celebración correcta el rito y sacramentos. Lo importante: el “anciano” no era aquel de mayor edad, aunque por lo general coincidía, sino aquel que posea la SABIDURÍA necesaria para desarrollar la tarea de la naciente Iglesia.

Hoy, el Padre Luis Celiz, es uno de esos presbíteros, un nuevo “anciano” que es miembro de esta Santa Iglesia de Cristo.


* * *


Él llego ese domingo junto a su familia. Se lo veía con una energía sobrenatural, que hasta el final del día conservó. Tuvo una conversación con Monseñor Valerian, sobre su importante tarea de estar junto a nuestro staretz, el Padre Franc, de apoyarlo, de ayudarlo a llevar a cabo su misión en la localidad de San Vicente. Aquí, somos parte de algo bello que hay que conservar y continuar edificando.

CRISTOPOLIS posee un guía espiritual, y ese es el Padre Franc. Monseñor Valerian nos mira severamente: “ustedes tienen que acompañar a este viejo!, cuídenlo que sino tendrán que vérselas conmigo!”. En broma, decíamos que había un emperador romano que se llamaba Valeriano que no fue precisamente indulgente con los cristianos, por lo que Monseñor Valerian tampoco lo sería con nosotros si no lo obedecíamos.

Posteriormente, Monseñor Arnedo, que nos acompañó como el mas “anciano” archipreste, tomo la confesión a Luis Celiz, y quedó todo pronto para el inicio de la ceremonia.

La Divina Liturgia la inició el Padre Franc, secundado por Monseñor Valerian, Monseñor Arnedo y por quién les escribe. Junto a nosotros, los jóvenes Matías y Brandon con sus albas amarilla y blanca, realizando las lecturas y acompañándonos en la celebración.


De derecha a izquierda: Monseñor Arnedo, Monseñor Valerian y Monseñor Franc

Futuros diáconos de nuestra Eparquia



En la Homilía , nuestro Eparca Monseñor Valerian nos hablo de la OBEDIENCIA , tanto en la Iglesia como en la familia, donde Hombre y Mujer se enlazan para ir juntos transitando un único camino, al igual que la Iglesia que marcha con la PALABRA a todos los rincones del mundo a los cuales somos invitados a ingresar.

Finalmente, el momento esperado: “ORDENAD” pronunció, y el Nazareo Luis se pone frente a nosotros. Recibe la bendición, besa los cuatro ángulos del altar, y se planta delante de Monseñor Valerian y Monseñor Arnedo, besa sus manos y el hipogonátion. Seguidamente, se lo hace acostar en el piso boca abajo con las manos unidas delante de su cabeza. Ambos archiprestes ponen su mano derecha sobre la cabeza de Luis y pronuncian:


“¡La gracia divina, que cura siempre las enfermedades y suple nuestras deficiencias, ordena Presbítero al piadoso Diácono Luis. Roguemos por él, para que venga sobre él la gracia del Santísimo Espíritu.”

Se levanta del suelo el ahora Padre Luis Celiz. Su nombre de consagración: ARCADIO, del griego Arkádios, que significa “aquel que es venturoso”. Se inspira en San Arcadio mártir, nacido en Osuna, en Bética en el siglo I. Durante las persecuciones a los cristianos durante la era de Dioclesiano, huye a las montañas, pero al ser apresado uno de sus familiares, corriendo peligro su vida, se presenta ante el tribunal romano y pide su liberación. Su familiar fue liberado, pero al negarse a adorar los símbolos paganos, fue encarcelado y torturado hasta la muerte en Mauritania (Cesárea). Su celebración del martirio es el 12 de enero.


Escenas de la Consagración


XRISTOS ANESTI!
Monseñor +Teofano

viernes, 21 de agosto de 2009

EL DÍA QUE LOS NIÑOS REINAN

EL DÍA QUE LOS NIÑOS REINAN
Día del Niño en la Capilla de Piedra de San Vicente

En la Capilla de Piedra de San Jorge de la Provincia de Buenos Aires, estuvimos de fiesta. En el mes de agosto, en la Argentina se festeja el día del niño y el Padre Franc se puso a organizar una fiesta para celebrar el acontecimiento. Durante toda la semana junto con el Nazareo Luis y con la ayuda de gente del barrio fue preparando el evento.

El domingo 15 de agosto amaneció nublado. La noche anterior había llovido torrencialmente en la zona; pero esos milagros que a veces ya dejan de sorprendernos a los que vivimos con Fe en nuestro Señor Jesucristo, ocurrió que las nubes al mediodía comenzaron a disiparse, y al terminar la Divina Liturgia, el sol había salido y los niños se hicieron dueños del día, con sus sonrisas y locuras.
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Los mayores, mucho no pudieron hacer.
Ellos reinaron ese día ...
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Todos los mayores tuvieron que inflar globos!


El Padre Franc junto a varios padres que se encontraban alejados de la "indiada"

El Nazareo Luis con el Padre Franc y otros vecinos



Momento cumbre!. La Piñata!

A buscar regalos!!

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FELIZ DÍA A TODOS LOS NIÑOS!!

Que el Todopoderoso les protega la inocencia

XRISTOS ANESTI!

Fr. Teofano+

miércoles, 19 de agosto de 2009

Historia del Monte Athos II

LA MONTAÑA SAGRADA

Historia del Monte Athos II


Habiendo iniciado la tarea de reproducir una serie de estudios sobre la historia del Monte Athos, continuamos citando el texto “Las seis mil barbas de Athos” de Ralph H. Brewster.


En el tema que abajo abordamos, describe en primer término el debate suscitado en el mundo ortodoxo sobre la práctica de la oración hesicasta que tiene al Monte Athos como centro difusor de la misma. Posteriormente, se hace una descripción de los cambios acaecidos en la organización de los distintos monasterios y aldeas monásticas del lugar, y de los cambios políticos acaecidos a lo largo de 1000 años de vida en la región.


Ouranopolis es una ciudad griega de Calcídia, fundado por Casandro de Macedonia y su hermano Alexarchus a finales del siglo IV a. C. La ciudad es el punto de partida de muchos peregrinos en la entrada al Monte Athos.



“SEIS MIL BARBAS DE ATHOS” de Ralph H. Brewster

(Edit. Espasa Calpe, 1949, Buenos Aires, Argentina)

“En la primera mitad del siglo XVI, hubo en Athos una extraordinaria controversia teológica que conmovió a todo el mundo ortodoxo. Cierto monje descubrió un día que, después de un largo período de ayuno y de profunda meditación, echado sobre su ombligo, podía ver la Divina Luz del Monte Tabor. Su ejemplo fue seguido prontamente por muchos otros monjes, que vieron también la Divina Luz. Existe todavía un manuscrito del abad Xerocarca, que describe los ejercicios espirituales requeridos como preliminares para ver la Luz Increada.


“Sentaos en un rincón –escribe el Abad-, cerrar vuestra puerta y elevad vuestro espíritu por sobre todo lo vano y temporario: luego, inclinad la barba sobre el pecho y abrid con toda el alma el ojo preceptor que está en el centro de vuestro cuerpo. Limitad las salidas del aire para no respirar harto fácilmente. Obligados a encontrar el sitio exacto del corazón, donde todas las fuerzas de vuestra alma están destinadas a vivir. Primero, encontraréis la tiniebla y la resistencia de masas impenetrables; pero si perseveráis y proseguís con ese trabajo día y noche, terminaréis por sentir una indecible alegría: porque apenas se ha encontrado el sitio del corazón, el espíritu ve lo que no pudo advertir antes. Ve resplandecer entonces el aire entre él y el corazón, clara y perceptiblemente, con milagrosa luz.”


"A primera vista, resulta difícil quizás, comprender por qué podría tener semejante significación este descubrimiento de unos ermitaños. Pero se extrajo la inferencia de que la luz que podía ser vista en esa forma era increada. Inmediatamente, surgieron adversarios a esta teoría, declarando que sólo Dios era increado. Un monje calabrés, Barlaam, escribió un folleto contra “los que tienen el alma en el ombligo”. Pero también los místicos tenían sus adeptos y la polémica cundió. Hasta el emperador y el patriarca se vieron envueltos en la misma y el asunto fue debatido a través de una serie de concilios. Finalmente, un concilio de Constantinopla resolvió el asunto a favor de los místicos, declarando que la luz que veían era realmente la Divina Luz del monte Tabor. El partido de Barlaam fue anatematizado como hereje y la paz volvió a reinar en la Montaña Santa.


"En el siglo XV hubo un nuevo e importante cambio en la organización de los monasterios athónicos. Hasta entonces, todos los monasterios eran cenobitas. Estaban gobernados por un abad. Había comunidad de bienes: hasta la ropa era compartida. Se comía en común y la concurrencia a los servicios religiosos, etcétera, era compulsiva. Pero al crecer la riqueza, apareció la exigencia de un sistema más libre y más individual, que dio por resultado la creación de muchos monasterios idiorrítmicos. En un monasterio idiorrítmico gobierna un comité. Los monjes comen individualmente en sus celdas, y dentro de límites razonables, son libres de concurrir a los servicios religiosos o no. Hasta se les permite poseer dinero.


"Un monasterio idiorrítmico es, naturalmente, de administración más costosa que uno cenobita, y en tiempos de pobreza y decadencia, uno de los primeros pasos que se daban era habitualmente un regreso a una regla más rigurosa. En esas ocasiones, solía llamarse a menudo a un ermitaño de piadosa reputación, como al filósofo de la Grecia antigua, para resolver sobre las medidas necesarias. Algunos monasterios han cambiado muchas veces de reglamento y actualmente once de ellos son cenobitas, y de nueve, principalmente los ricos, idiorrítmicos, estando administrados de un modo más comercial y menos espiritual.


"Los asuntos externos no causaron cambio alguno en la Montaña. Hasta la rendición a los turcos en 1430, después de la caída de Salónica, surtió poco efecto. Los monjes fueron separados del emperador, pero conservaron su autonomía y obtuvieron, en cierto modo, un grado de independencia mayor que antes. Hubo incursiones de los piratas y altos impuestos. Pero los antiguos benefactores fueron sustituidos por otros nuevos, sobre todo por los príncipes de Moldovalaquia: y los monjes fueron enviados a pedir limosnas por todo el mundo ortodoxo.



Grabado de la Caída de Constantinopla


"Durante la revolución griega, la Montaña Santa tuvo que pagarles una gran indemnización a los turcos por su apoyo a Grecia; y a cambio de esto, el nuevo Estado griego confiscó en 1834 una parte considerable de los fondos monásticos, basándose en que “un sistema medieval era incompatible con un Estado moderno”. El Siglo vió allí otras graves pérdidas económicas: en 1862, el gobierno rumano confiscó las vastas propiedades de los monjes, donaciones de siglos, que daban una renta anual de ciento veinte mil libras. Athos, después de declarar ilegal este acto, se negó a aceptar una indemnización. La catástrofe final fue la revolución rusa, que dejó a los rusos de Athos totalmente privados de apoyo exterior.


"El período de soberanía turca terminó en 1912. Hubo luego un período de incertidumbre sobre quién debía fiscalizar la Montaña , pero en 1923 se le concedió a Grecia la soberanía sobre los monjes por el Tratado de Lausana, y en 1927, la Constitución de Athos fue ratificada por el gobierno."


Comentario:


1) En el debate sobre la “Luz del Tabor” logró triunfar la posición espiritualista de la ortodoxia. En estos y otros temas de índole teológica el Emperador de Bizancio era el mediador y en última instancia quién decidía apoyar a uno u otro bando, y su decisión debía acatarse. En ciertos casos, algunas disposiciones de emperadores suscitaron controversias en todo el mundo ortodoxo, como el caso la de crisis iconoclasta, donde los sucesores reconsideraron la prohibición del culto a los iconos, al escuchar mejores argumentos teológicos y existiendo mayor consenso por parte de la casta sacerdotal en comunión con el pueblo creyente.


El Monasterio Gregoriou se ubica en un hermoso lugar en el sur-oeste de Monte Athos, dedicado a San Nicolás. El monasterio fue fundado en el siglo 14 y ocupa la decimoséptima posición en el orden jerárquico de los veinte monasterios.


2) Durante la Edad Media, el Monte Athos estuvo resguardado de los grandes conflictos. La caída de Constantinopla no afecto mucho la Montaña Sagrada, en tanto que esta había aprendido a vivir con el modelo cenobita. Sin embargo, en la Era Moderna, los estados nación comenzaron a exigir mas del Monte Athos, desde tributos hasta apropiación de sus rentas, asumiendo sobre el lugar una soberanía que por ningún motivo histórico eran herederos. De todos los países del mundo ortodoxo que mas recibieron colaboraciones, fue de la Rusia de los Zares, heredera del Impero Bizantino. A partir de 1917 con la llegada del Comunismo a Rusia, todo contacto con el Monte Athos ceso. Actualmente, la “república de Athos” depende del gobierno Griego, estando sometida a sus leyes.


Xristos Anesti!

Fr. Teofano+

jueves, 13 de agosto de 2009

Historia del Monte Athos I

LA MONTAÑA SAGRADA
Historia del Monte Athos I


En el año 1935 se publico el libro “Las seis mil barbas de Athos” de Ralph H. Brewster, un curioso texto que relata unas crónicas de su visita a los distintos monasterios del Monte Athos, sede milenaria que ha resguardado los mayores tesoros de la espiritualidad del mundo ortodoxo. La descripción del viaje demuestra que el autor no es un gran conocedor de los tesoros artísticos, intelectuales y esotéricos que resguardan las laderas escarpadas de un lugar, que es sede de anacoretas desde hace más de mil años.

El libro no deja de ser interesante y simpático al mismo tiempo, puesto que critica desde las nauseabundas comidas que le servían los monjes que hospitalariamente lo recibieron, las celdas con pésimas camas, llenas de insectos, e indescriptibles letrinas que utilizaban los monjes. Debemos recordar a nuestros lectores que el viaje se realiza en 1935 a un lugar que se ha mantenido casi inalterable desde la Edad Media.

Asimismo, reproduce conversaciones con algunos monjes, donde les relata como es que llegaron a la Montaña Sagrada; así cuenta la historia de personas que huyen por crisis espirituales hasta algunos evadidos de la justicia que encontraron refugio y una nueva vida entre los monjes.

Mucho ha cambiado en la Montaña Sagrada de 1935 en adelante; la mayoría de los cambios, fueron con un tinte negativas, puesto que a pesar que los monjes han intentado estar por fuera de la historia, problemas políticos que involucran al Estado Griego, sumandosele discusiones con el patriarcado ecumenista de Constantinopla, han generado conflictos que hasta el día de hoy persisten.

Bellisima imagen de uno de los monasterios del Monte Athos (foto National Geographic)



Sin embargo, la Montaña Sagrada es el mayor símbolo de unidad en la espiritualidad ortodoxa: monasterios griegos, rumanos, búlgaros, rusos, conviven en ese lugar, al que solo se permite acceder por agua, teniéndose cerrado los accesos por tierra.

En diferentes artículos realizaremos una selección de textos de las crónicas de Ralph Brewster, realizando un comentario sobre los mismos, a la luz de la teología e historia de la tradición cristiano ortodoxa, considerando que el autor mira con curiosidad algo que no llega a comprender a lo largo de su libros; pero que sin embargo, es valedero para aquellos que queremos ir ingresando con la imaginación a uno de los lugares más mágicos y secretos que existen en el mundo.

A continuación, el primer fragmento del Apéndice II del libro, donde se hace un relato histórico de cómo se fue conformando lo que hoy es la Montaña Sagrada del Monte Athos.



“SEIS MIL BARBAS DE ATHOS” de Ralph H. Brewster
(Edit. Espasa Calpe, 1949, Buenos Aires, Argentina)


"El Monte Athos es mencionado con frecuencia en la literatura antigua. Hasta en la mitología desempeña su papel. En su cumbre, se divisó una de las hogueras que integraron la cadena de fuego que transmitió a Mecenas la noticia de la caída de Troya: aún pueden verse rastros del canal cortado a través del istmo por Jerjes para evitar el peligro de que su flota naufragara al bordear su tempestuoso promontorio. Más tarde, hubo ciudades florecientes en las laderas de la Montaña. Asimismo , las leyendas que la vinculan con los primeros años de la era cristiana son numerosas. La propia Virgen y San Juan, presuntamente, fueron los primeros en convertirla, al ser arrastrados allí por una tempestad camino de Chipre. Pero, virtualmente, nada se sabe sobre Athos durante esos siglos iniciales. Seguramente, las ciudades antiguas desaparecieron y los ermitaños vinieron a vivir sobre las rocas."

"Las primeras constancias históricas de su presencia datan del siglo IX. Es muy posible que se refugiaran en Athos, al huir de la violencia de la controversia iconoclástica. Peter el Athonita y Eufemio de Salónica, son los primeros que conocemos de nombre. Estos monjes primitivos vivían en cavernas. Hacia fines del siglo, con todo, apareció un tipo de comunidad más organizado aunque de menor cohesión que un verdadero monasterio. Un estatuto imperial de 875, sin embargo, designó el monasterio de Kolobos, en Ierisos, al norte del canal de Jerjes, protector de los monjes de Athos, y al propio tiempo, reconoció los derechos de los monjes como dueños de la Montaña. Cuando, poco después, el monasterio empezó a abusar de sus derechos, los monjes enviaron a una delegación para protestar ante el emperador León VI. Ganaron su pleito, y su representante, Andreas, fue designado jefe de la comunidad, con el título de Protos, cargo que se conservó hasta el siglo XVII. Karyes era ya el centro de la comunidad y la iglesia de Protáton fue construida alrededor del año 950 de la E.C ."


"El primer monasterio auténtico de Monte Athos fue fundado en 963 por San Atanasio, el amigo y confesor del emperador Nicéforo Focas, que ayudó con aportes de dinero y declaró al monasterio libre de toda autoridad, salvo la del emperador. Cuando Focas fue asesinado, su sucesor Juan Tzimiskes prosiguió dando apoyo imperial con nuevos regalos de dinero. San Atanasio murió ene. Año 1000 de la E.C ."


"En el transcurso de su vida se fundaron muchos otros monasterios y el movimiento siguió ganando en fuerzas después de su muerte. Pero, al mismo tiempo, el número de ermitaños subordinados al Protos siguió creciendo. Era inevitable un conflicto, y finalmente el emperador Constantino IX redactó en 1046 un estatuto, que en parte reiteraba la constitución anterior, pero declaraba además que la asamblea general debía estar integrada principalmente por los abades de los monasterios. El Protos, representante de los ermitaños, se vió reducido a una posición completamente subalterna y las ermitas quedaron poco a poco bajo la fiscalización de los monasterios, cuya mayor eficiencia y coordinación habían hecho inevitable de todos modos su éxito final. En 1094, Alexius Comneno declaró a la Montaña independiente de los obispos de Ierisos y Salónica."

El Monte Athos en la actualidad. En sus mejores tiempos, el lugar tuvo mas de 300 comunidades monásticas



"El desarrollo del resto del mundo en los siglos siguientes, ejerció muy poca influencia en la vida interior de Athos. Este ha pasado por períodos de brillantez: a principios del siglo XVIII se mencionan como existentes trescientos monasterios. Y ha pasado por períodos de desastrosa despoblación y salvajes ataques de los enemigos exteriores, especialmente en tiempos del Imperio Latino, cuando el papa Inocencio III tuvo que intervenir personalmente para proteger a los monjes, y a comienzos del siglo XIV, debido a las atrocidades de un ejército de mercenarios catalanes. Pero volvieron a imperar condiciones más estables: y a fines del siglo, se habían creado ya diecinueve de los veinte monasterios existentes actualmente."

Comentario:

El fragmento puede llevar a la confusión por la mezcla de hechos sin aclaraciones cronológicas; puesto que por ejemplo la “controversia iconoclástica” corresponden a los siglo VIII y IX, tiempo en que se posee los primeros indicios de anacoretas poblando las laderas del Monte Athos, teniendo frente a ellos el Mar Egeo.

Otro tema para destacar del texto, es el apoyo del Imperio Bizantino al desarrollo de una comunidad monástica en el Monte Athos; y no menos digno de rescatarse, era el mismo Emperador quien, en los tiempos de San Atanasio, ejercía jurisdicción directamente sobre el lugar, sin intermediarios. Reafirmamos de esta manera, una vez mas, el origen gibelino del cristianismo ortodoxo.

Xristos Anesti!
Fr. Teofano+